至情至性之国学大师

论曰：国学与红颜，二者不可得兼，国学大师舍国学而取红颜也。

难者云：谬乎哉！孟子云：纵情于声色，使父母蒙羞，不孝也。国学大师将弃红颜而取国学也。则曰：否。声色犬马，岂可与国学大师之红颜知已相提并论乎？至情至性之国学大师，爱国学，更爱红颜。

罗素又云：中国人，上至高官显要，下至平民百姓，皆有一冷寂而内向之尊严，受欧洲教化之人，亦无失此特性哉。且秦汉以降，国学大师多为满口子曰诗云、三纲五常、不苟言笑之儒家形象，虽予人神秘莫测、不可思议之感，众却望而生厌、敬而远之。

此说未免一叶障目，未窥国学大师之全貌焉。夫普天之下，何人无情？国学大师盖为血气之躯，皆有人情，蕴而不发、汩没性情者，非能持久也。存天理、灭人欲为朱子之理想。纵览历史，国学大师之中不乏至情至性者也。

孔子首当其冲。夏曾佑云：孔子一身，直为中国政教之原；中国历史，即孔子一人之历史而已。孔子之书讲究仁义礼让，彼之性格以谦恭有礼，温和善良为主。

虽然，孔子亦有性情中语，孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。《论语》又载子贡问曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也。再如孔子责宰予之昼寝（白天行房事)曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

孔子虽斥门生不成体统，却有史料指仲尼与南子有淫行，即子见南子，子路不悦之故，此亦为孔子乃性情中人之明证也。

康有为曰：前汉古文诸经，尽出刘歆伪造。此说虽饱受质疑，而西语曰：有一千读者，即有一千哈姆雷特。同理，康有为宣扬此说，维新思想使然外，惟彼畅所欲言，直陈胸臆，众方开茅塞，得新知，尽扫经书之弊，无可厚非也。

今孔子已出标准像，其像合部分人之孔子心相，非能合全民之孔子心相也。不语《史记》记载之孔子形象：纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。即或吴道子所画之形象逼真，显孔子慈祥温和之状，仅此而已，未能示孔子至情至性之态也。

夫晚清以来，国学大师尽复孔子之至情至性，现代国学大师之绯闻佳话多如麻也。

梁启超，既有“闺中良友”李惠仙，又有爱妾王桂荃，且与何慧珍有旧情。

辜鸿铭喜其妻淑姑，竟以“爱莲”名动天下，又迎娶日籍青楼女子吉田贞子。贞子辞世，辜鸿铭有诗道：此恨人人有，百年能有几？痛哉长江水，同渡不同归。更于其英译之《中庸》扉页写道“特以此书献给亡妻吉田贞子。”怀念之情溢于言表。

郭沫若，为国学大师，更为风流诗人。其有三妻，与日籍妻子佐藤富子(安娜)之爱恨情仇尤多。抗战之时，郭沫若与安娜分离，于是乎著文详述如何吻别，有诗曰：又当投笔请缨时，别妇抛雏断藕丝。后又借蔡文姬之口，赋诗曰：山高地阔呵见汝无期，更深夜阑呵梦汝来斯。梦中执手呵一喜一悲，觉后痛吾心呵无休歇时。呜呼！郭沫若思安娜情深意切也。

胡适颇惧夫人江东秀，彼有诗曰：非关木石无思意，为恐东厢泼醋瓶。胡适因与夫人无欢，方有红颜知已曹诚英、陈衡哲、韦廉斯(美国)，胡适赠诗曹诚英：还君明珠双泪垂，恨不相逢未婚时。又有诗曰：也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。奈何此情无果，是故曹诚英终为比丘尼，韦廉斯则为胡适终身不嫁。

今评十大国学大师，鲁迅位列其中，诚当之无愧矣。鲁迅诗曰：无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。鲁迅与许广平师生恋，有情人终成眷属，鲁迅之至情至性使然哉！

张伯驹为一代国学大师，国画大师刘海粟曰：彼为当代文化高原上之峻峰。孙曜东回忆其助张伯驹追得潘妃（潘素女士）之事，其时藏卓中将与潘妃已谈婚论嫁，藏卓不许张伯驹亲近潘妃，于是软禁潘妃。张伯驹即舍命救出潘妃，终成伉俪矣。

张伯驹奋不顾身勇救潘妃之时，不似存天理、灭人欲之儒家，反似情到深处、如痴如狂、英雄救美之西方骑士也。


赣江老马  2006/11/6