今之哲人云：宋代以来，佛学被深深儒化，佛学不复为“学”了。此说与史不符，应是儒学被深深禅学化，方为准确。
夫六祖慧能创中国禅宗以来，一时风靡于世。至宋际，法相诸教皆衰微，号称儒学正宗之宋明理学，实与禅学一脉相通，理学大家盖为禅学化矣。王安石云：两汉以下，圣人多生佛中。张方平对荆公“孔孟无后人”之问，历举马祖，无业，雪峰，岩头，丹霞诸人，以为儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。朱熹云：达磨未到中国之前，如远，肇法师之类，只是谈庄老，后来亦庄老助禅，达磨入来，遂被他一切扫除，不立文字，直造人心，人材聪明遂被他诱得收去云云。道出其间真相也。
相传目不识丁之六祖，何故能尽收天下文人智士之人心？以至宋明之际几乎笼罩佛门儒门，而儒者谈禅，世间竟误认禅学为儒学也。盖其所创禅宗以不著语言，不立文字，直指本心，见性成佛为宗旨，禅者从生活与思想本身出发，凭觉性冲破一切障碍，直接领会宇宙人生之实相，而受用解脱之喜悦。决不愿于故纸堆中讨生活，因而语言文字活泼清新，内容丰富多彩，使文士扩大视野，耳目一新，思想解放；又以抉摘世儒情伪，发明本心剥肤见骨之论，给死气沉沉之儒学输入新鲜之血液；更形成独立思考，返求诸已，顺乎自然之生活方式与思想体系，宋朝理学家见之，如何能爱不释手乎？禅宗给后世人心投下深远之影响有目共睹。
禅宗不立文字，而以问答之语录体流行，与孔子《论语》相似，更为后世儒家著作带来新形式。朱熹作《伊洛渊源录》，受《景德传灯录》之影响。驯“太极”，“无极”之辨，“义利”，“王霸”之分，鹅湖论难，天泉证道，此风气之形成，都与祖师禅之逞词锋，参同异有关。陈建云：达磨之说，不特当时之人拱手归降，象阳明一流，尤拱手归降，不能出他圈套。禅宗之语录体，举几例略见端倪：1.即境示人，不假思索。如问，如何是佛法大意，或答庐陵米作么价。或答长空不碍白云飞。2.借题发挥，发人猛醒。如宝积在市上见一客买猪肉要精的，屠家云“长史哪个不是精的”，听下有省。3.当头棒喝，直下承当。此公案不胜枚举如学我者死案。4.以矛攻盾，正言若反。如问如何是解脱，师曰谁缚汝。如何是净土，师曰谁垢汝。如问如何出轮回，师曰轮回有何不好！5.忘年忘境，超越时空。武后问慧安，甲子多少？师曰不记。武后曰何不记耶？师曰生死之身，其若循环，焉用记为？
禅家撇开正面论证，越过逻辑思维，粉碎权威之精神，深深影响儒家，如程颢云：尧舜事业，如一点浮云过太虚。朱熹云：典礼犹云寻常事，尧舜揖让，汤武征诛，只如家常便饭。陆九渊云：学苟知本，六经皆我注脚。此即学禅者言也。禅者无胡思乱想，一旦心通，即可以之宏道，又可以之宏人，大匡时弊也。使人摆脱教条，推精神生活至一充满自信与活力之世界，不可否认不为禅宗之功也。
禅家又最忌粘皮带骨，死煞句下，即曹洞参活句也。宋儒作诗为文深受影响。东坡诗：谁言一点红，解寄无边春。杨诚斋诗：不须苦问春多少，暖幕晴帘总是春。正如僧达观云：禅如春也，文字则花也，春在于花，全花是春；花在于春，全春是花。朱熹有诗：昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。此禅诗真合言为心声之义，言融心通，作诗便由心地流出，脱口而出，无有阻碍，不似从故纸堆中寻来之物也，又如水上行舟，豪不费力，心无阻碍，此即直指人心之妙也。元遗山云：诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀最为切当。宋儒吸取法相宗因繁文缛辞，浩如烟海，脱离社会而衰微之鉴，融通禅法，直截了当行文为诗。禅宗虽不立文字，但又不离文字，方证其心地也，又与孔子之说：“何伤乎？亦各言其志也。”有异曲同工之妙也。
今之标新立异者，多以科学之怀疑精神为标榜，狮子大吼，悖圣言，辱祖宗，呵佛骂祖，不以为意，并以禅法为已辩也。孰不知呵佛骂祖，亦要见性者方可为，见人就骂，入门便打，野狐禅也。倘有本领，欲开宗立派，能不骂人，何不快哉？而西人亦不痛扁祖宗。又譬如机器人已在日美等国渐成气候，机器人与人相较，总以人之自由心灵胜机器之逻辑计算也。以东方传统文化，特别是禅法修心养性，可保人之不被机器之异化也。
佛法之妙用，西人早已周知，以中世纪意大利人但丁之《神曲》为证，圣经亦有地狱之说，但不详细。但丁本是天主教徒，而但丁却离开《圣经》，在《神曲》中详述地狱之状，甚至把当时之教皇亦打下地狱，盖从佛经地狱描述所得之启示，其思想与佛教之平等思想相吻合也。当时中西交通已不闭塞，东方文化输入西方多矣。今人动辄以西方为例，实不知西方之文化祖宗却学习东方。柏拉图又云：打开灵魂之眼，使向上看。此灵魂之眼非肉眼，即和禅宗从心地流出万法类似也。山高水远不言苦，心眼明亮自可行。
赣江老马 2006/11/12
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