道与太一的宇宙生成次第问题

郭店楚墓竹简【老子】与马王堆汉墓帛书【老子】，反映了【老子】的本来面目，其中【道生一，一生二，二生三，三生万物】之句相同，可见老子预设的宇宙本体是【道】，【道】是最高的哲学范畴，此句表明宇宙的生成次第，即：【道】→【一】→【二】→【三】→【万物】。

一般认为，郭店楚墓竹简【太一生水】提供了另一种宇宙生成论，当然，【太一生水】是否宇宙生成论，以及是否老子所作有争议，但这并不妨碍弄清楚【道】与【太一】的生成次第，因为【老子】与【太一生水】都有【道】。对于【道】与【太一】孰先孰后，有三种观点：一、【道】在先，【太一】在后。二、【道】和【太一】相同，【太一】是【道】的别名。三、【太一】在先，【道】在后。我持第一种观点，这可以与帛书【老子】相印证，试解如下，请方家发表高见。

关于第二种观点，郭沫若在【先秦天道观之进展】一文中认为：今本【老子】第25章【吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大】句中【大】字后脱【一】字，当作【大一】，所谓【太一】便是【大一】，便是【道】。【太一】即【大一】无多大问题。但【太一】是【道】值得商榷，我赞成丁四新之说：验之于帛书甲乙本和简书【老子】，其说乃纯出于臆断，并无真实根据。而且，【太一生水】中，既有太一，又有道，可见太一与道并不相同。

关于第三种观点，【道】作【道路】解，被认为是通向宇宙本体的路径，只是部分具有本体的涵义，这就无法印证竹简【老子】和帛书【老子】乙本中的【道生一，一生二，二生三，三生万物】。

此外，李学勤在【关于太一之星的术数解释】认为【太一】是【太一之星】，即【帝星】。这是从术数角度论述，没有正面问答【道】与【太一】的关系。

结合【太一生水】和【老子】，我认为，【太一生水】中的【太一】就是【老子】中的【一】，【太一生水】是【老子】的具体化和补充。

【太一生水】第一章原文：
大一生水。水反柍大一，是以成天。天反柍大一，是以成地。天地【復相柍】也，是以成神明。神明復相柍也，是以成陰昜【陽】。陰昜【陽】復相柍也，是以成四時。四時復【相】柍也，是以成倉【滄】然。倉【滄】然復相柍也，是以成溼【濕】澡【燥】。溼【濕】澡【燥】復相柍也，成歲而止。 古【故】歲者，溼【濕】澡【燥】之所生也。溼【濕】澡【燥】者，倉【滄】然之所生也。倉【滄】然者，四時【之所生也。四時】者，陰昜【陽】之所生【也】。陰昜（陽）者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大【太】一之所生也。 是古【故】）大一贓【藏】）於水，行於時。周而或【有】【始，以道為】萬勿【物】母。一块【缺】一浧【盈】，以忌【期】為萬勿【物】經。此天之所不能殺，地之所不能釐，陰昜【陽】之所不能成。君子智【知】此之胃【謂】□

明白【太一】之义，再弄清【生】字、【水】字之义，才能明白【太一生水】之义，也就是弄清【太一】与【水】的关系问题，这是理解【太一生水】的关键，也是人们关注的焦点之一。

【生】作【生出】、【化生】、【产生】解大同小异。【水】字有三种解法：

一、指大自然的水。由此带出问题，【太一生水】中先讲【太一生水】，又讲【太一藏于水】，看起来很矛盾。庞朴说，【但是我们有一个大的疑问：为什么太一要先生出水来，然后再生天、生地，而不直接生天地？】他认为，【生】字乃是【化生】的意思，【藏】表明太一与水的辩证关系，即【水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一】。

二、指北方。李学勤认为【太一生水】与【太一行九宫】有密切关系，【太一藏于水】指太一从五行属水的北方开始，并举【春秋元命苞】，【北者，极也；极者，藏也。言太一之星高居深藏，故名北极】为证。

三、【水】字为【平】、【水平】之义；【柍】为【映】之义，不是【辅】、【反辅】的意思，【天】不是【水】辅助【太一】生出来的。但这种解法与【太一生水】、【生】之义不合，【水】在句尾，当为名词。【天】应是【水】辅助【太一】生出来的，【神明】是【天】【地】互相辅助生出来的，直到【燥】【湿】互相辅助生出【岁】，【柍】皆为【辅】之义。

结合【水】字的第一种解法，及倉【滄】然即【寒热】之义，【太一生水】论的生成次第，可简化为：

【太一】→【水】  →【天】→【地】→ 【神明】→【阴阳】→【四时】
          【太一】          【天】
      
       →【寒热】→【燥湿】→【岁】

【太一生水】的生成次第应从属于【老子】的宇宙生成次第：【道】→【一】→【二】→【三】→【万物】。

 赣江老马 2007/4/15