《阿Q正传》是新国学的扛鼎之作

王富仁先生提出“中国人研究莎士比亚同样是国学”，他说的国学是“新国学”，新国学是能涵盖中国学术全部成果、真正体现中国学术独立性和整体性的学术概念。他说鲁迅先生既是现代小说的开创者，又是现代小说的经典作家，他的《阿Q正传》拿到世界文坛，没有哪位作家写得出这样的作品。关于《阿Q正传》中古文的运用问题.司马长风先生曾批评说：文学革命的目标之一是推翻士大夫的文学，建立平民文学，可是《阿Q正传》，有好多一般民众无法了解的古文，如“若敖之鬼馁而”“不能收其放心”等等，即使一般大学生也看不懂。王富仁先生反驳司马长风的观点认为，《阿Q正传》中文言词语的运用使读者的思路从现实画面中弹射到历史中，建立现实与历史的联想，是现实典型具有历史概括的意义；那些文言词语说明了鲁迅先生在自已的艺术思维中时时把看到和想到他所描写着的现实人物的思想，与古代圣贤雅士们的思想是有相通之处的，是鲁迅先生用现实生活粗糙的手，掀开了封建古训和历史的庄严假面，从而更直接的完成了表达反封建思想主题的任务。

因此《阿Q正传》中的古文是不可或缺的，《阿Q正传》不但是现代文学的经典,更是通过典型形象和对国学典故的文学性评注达到了传统国学与新文学的融合,从这个意义上说《阿Q正传》足见鲁迅先生的传统国学功底,更是王富仁先生所倡导的新国学的扛鼎之作。试举《阿Q正传》中文言词语的典源如下:

1.“若敖之鬼馁而”：语出《左传》宣公四年：楚国令尹子良（若敖氏）的儿子越椒长相凶恶，子良的哥哥子文认为越椒长大后会招致灭族之祸，要子良杀死他。子良没有依从。子文临死时说：“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。”意思是若敖氏以后没有子孙供饭，鬼魂都要挨饿了。而，语尾助词。

2.“不能收其放心”：语出《尚书·毕命》：“虽收放心，闲之维艰。”放心，心无约束的意思。

3.“男女之大防”：指封建礼教对男女之间所规定的严格界限，如“男子居外，女子居内”（《礼记·内则》），“男女授受不亲”（《孟子·离娄》）

4.“庭训”：《论语·季氏》载：孔丘“尝独立，鲤（按：即孔丘的儿子）趋而过庭”，孔丘要他学“诗”、学“礼”。

5.“名不正则言不顺”：语出《论语·子路》。

6. “著之竹帛”：语出《吕氏春秋·仲春纪》：“著乎竹帛，传乎后世。”竹，竹简；帛，绢绸。我国古代未发明造纸前曾用来书写文字。

7. “不孝有三无后为大”：语出《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

8.“塞翁失马安知非福”：据《淮南子·人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡胡中，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸乎？家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居一年，胡人大入塞，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”

10.不入三教九流的小说家：三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家。《汉书·艺文志》中分古代诸子为十家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，并说：“诸子十家，其可观者九家而已。”“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。……是以君子弗为也。”

11.“立言”：我国古代所谓“三不朽”之一。《左传》襄公二十四年载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

12.内传：小说体传记的一种。作者在一九三一年三月三日给《阿Q正传》日译者山上正义的校释中说：“昔日道士写仙人的事多以‘内传’题名。”

13.“正史”：封建时代由官方撰修或认可的史书。清代乾隆时规定自《史记》至《明史》历代二十四部纪传体史书为“正史”。“正史”中的“列传”部分，一般都是著名人物的传记。

14.宣付国史馆立“本传”：旧时效忠于统治阶级的重要人物或所谓名人，死后由政府明令褒扬，令文末常有“宣付国史馆立传”的话。历代编纂史书的机构，名称不一，清代叫国史馆。辛亥革命后，北洋军阀及国民党政府都曾沿用这一名称。

15.“引车卖浆者流”所用的话：一九三一年三月三日作者给日本山上正义的校释中说：“‘引车卖浆’，即拉车卖豆腐浆之谓，系指蔡元培氏之父。那时，蔡元培氏为北京大学校长，亦系主张白话者之一，故亦受到攻击之矢。”16. “斯亦不足畏也矣”：语见《论语·子罕》。

赣江老马 2006-08-04