鲁迅反对尊孔复古的战斗精神

（三）鲁迅反对尊孔复古的战斗精神

     ……祖先的势力虽大，但如现在起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后，待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，……（《随感录·三十八》）
   
    我辈即使才力不及，不能创作，也该当学习；即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好与。其崇拜孔丘关羽，还不如崇拜达尔文易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。(《随感录·四十六》)

    ……中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。……!（《我们现在怎样做父亲》）

    我又无拳无勇，真没有法，在手头的只有笔墨，能写这封信一类的不得要领的东西而已。但我总还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀于将来有万一之希望。……*（《给许广平的信》）

    ……暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫道有效，这才渐近于正经的活人。

    世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！（《忽然想到（五）》）
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    我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。（《忽然想到（六）》）

    ……古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。/

    这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉着筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！（《灯下漫笔》）

    没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。（《论睁了眼看》）
             
    他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。'v'X+~:l7G5V$V;E
                 
    那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……。但他举起了投枪。 

    他们同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。
    但他举起了投枪。
    他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。
    （《这样的战士》）
              
    菲薄古书者，惟读过古书者最有力，这是的确的。因为他洞知弊病，能“以子之矛攻子之盾”， ……（《古书与白话》）

    ……李教授以为我“东方文学家的风味，似乎格外的充足，……所以总要写到露骨到底，才尽他的兴会”。我自己的意见却绝不同。我正因为生在东方，而且生在中国，所以“中庸”“稳妥”的余毒还沦肌浃髓，比起法国的勃罗亚——他简直称大报的记者为“蛆虫”——来，真是“小巫见大巫”，使我自惭究竟不及白人之毒辣勇猛。……
   
    我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者，不得喘息。倘使我没有这笔，也就被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。万一那些虚伪者居然觉得一点痛苦，有些省悟，知道伎俩也有穷时，少些假面目，则用了陈源教授的话来说，就是一个“教训”。只要谁露出真价来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。但是，想用了串戏的方法来哄骗，那是不行的；我知道的，不和你们来敷衍。（《我还不能带住》）
           
    这里的校长是尊孔的，上星期日他们请我到周会演说，我仍说我的“少读中国书”主义，并且说学生应该“做好事之徒”。他忽而大以为然，……而不悟和他的尊孔冲突。……（《给许广平的信》）国学

    ……君子之徒曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段得当的。木皮道人说得好，“几年家软刀子割头不觉死”，我就要专指斥那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。……
              （《坟·题记》）
                
    ……他的任务，是在有些警觉之后，喊出一种新声；又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。……
                  （《坟·写在“坟”后面》
   
    读经，作文言，磕头，打屁股，正是现在必定兴盛的事，当和其主人一同倒毙。但我们弄笔的人，也只得以笔伐之。……（《给曹聚仁的信》）
                 
    中国要在世界上生存，那些识得《十三经》的名目的学者，“灯红”对“酒绿”的文人，并无用处，却全靠大家的切实的智力，是明明白白的。……（《中国语文的新生》）

    ……近几时我想看看古书，再来做点什么书，把那些坏种的祖坟刨一下。（《给萧军、萧红的信》）
    ……我已可以说是全好，正在为日本杂志做一篇文章，骂孔子的，因为他们正在尊孔，但不知能登出否？……（《给萧军的信》）
         
    ……《在现代中国的孔夫子》是在六月号的《改造》杂志上发表的，这时我们的“圣裔”，正在东京拜他的祖宗，兴高采烈。……"（《且介亭杂文二集"后记》）
   
    青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。……（《无声的中国》）!}
                
    ……革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。……（《黄花节的杂感》）
     
    我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？
               
    智识高超而眼光远大的先生们开导我们：生下来的倘不是圣贤，豪杰，天才就不要生；写出来的倘不是不朽之作，就不要写；改革的事倘不是一下就变成极乐世界，或者，至少给我（！）有更多的好处，就万万不要动！……
    那么，他是保守派么？据说：并不然的。他正是革命家，惟独他有公正，正当，稳健，圆满，平和，毫无流弊的改革法；现下正在研究室里研究着哩，——只是还没有研究好。
                
    什么时候研究好呢？答曰：没有准儿。
    孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为他知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。
    古来就这样，所谓读书人，对于后起者却反而专用彰明较著的或改头换面禁锢。近来自然客气些，有谁出来，大抵会遇见学士文人们挡驾：且住，请坐。接着是谈道理了：调查，研究，推敲，修养，……结果是老死在原地方。否则，便得到“捣乱”的称号。我也曾有如现在的青年一样，向已死和未死的导师们问过应走的路。他们都说：不可向东，或西，或南，或北。但不说应该向东，或西，或南，或北。我终于发见他们心底里的蕴蓄了：不过是一个“不走”而已。
    坐着而等待平安，等待前进，倘能，那自然是很好的，但可虑的是老死而所等待的却终于不至；不生育，不流产而等待一个英雄的宁馨儿，那自然也很可喜的，但可虑的是终于什么也没有。（《这个与那个·（四）流产与断种》）
    ……维持现状说是任何时候都有的，赞成者也不会少，然而在任何时候都没有效，因为在实际上决定做不到。假使古时候用此法，就没有今之现状，今用此法，也就没有将来的现状，直至辽远的将来，一切都和太古无异。……文化的改革如长江大河的流行，无法遏止，假使能够遏止，那就成为死水，纵不干涸，也必腐败的。当然，在流行时，倘无弊害，岂不更是非常之好？然而在实际上，却断没有这样的事。回复故道的事是没有的，一定有迁移，维持现状的事也是没有的一定有改变。……

    ……从古迄今，什么都在改变，但必须在不声不响中，倘一道破就一定有窒碍，维持现状说来了，复古说也来了。这些说头自然也无效。但一时不失其为一种窒碍却也是真的，它能够使一部分的有志改革者迟疑一下子，从招潮者变为乘潮者。

    我在这里要，要说的只是维持现状说听去好像很稳健，但实际上却行不通的，史实在不断的证明着它只是一种“并无其事”：仅在这一点。（《从“别字”说开去》）

    ……那些维持现状的先生们，貌似平和，实乃进步的大害。最可笑的是他们对于已经错定的，无可如何，毫无改革之意，只在防患未然，不许“新错”，而又保护“旧错”，这岂不可笑。
 （《给曹聚仁的信》）

    ……要治这麻木状态的国度，只有一法，就是“韧”，也就是“锲而不舍”。逐渐的做一点，总不肯休，……（《给许广平的信》）
 
    ……对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。……-（《对于左翼作家联盟的意见》）5M2D*Z
    听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。但我以为倘须附加一事，既敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或倘须堂皇地来报复，那当然都无不可。而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能够浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就耸身一摇，将水洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。但后来性情还是如此。老实人将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人实在是大错而特错的事。

    总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。（《论“费厄泼赖”应该缓行》）
    
    狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实，然而医生是决不肯放过它的。
    现在的官僚和土绅士或洋绅士，只要不合自意的，便说是赤化，是公产；民国元年以前稍不同，先是说康党，后是说革党，甚至于到官里去告密，一面固然在保全自己的尊荣，但也未始没有那时所谓“以人血染红顶子”之意。可是革命终于起来了，一群臭架子的绅士们便立刻皇皇然若丧家狗，将小辫子盘在头顶上。革命党也一派新气，——绅士们先前所深恶痛绝的新气，“文明”得可以；说是“咸与维新”了，我们是不打落水狗的，听凭它们爬上来罢。于是它们爬上来了，伏到民国二年下半年，二次革命的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗，一直到现在，遗老不必说，连遗少也还是那么多。这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多的气力和生命。+（《论“费厄泼赖”应该缓行》）

    ……坏人靠着冰山，恣行无忌，一旦失足，忽而乞怜，而曾经亲见，或亲受其噬啮的老实人，乃忽以“落水狗”视之，不但不打，甚至于还有哀矜之意，自以为公理已伸，侠义这时正在我这里。殊不知它何尝真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早经储足的了，并且都在租界里。虽然有时似乎受伤，其实并不，至多不过是假装跛脚，聊以引起人们的恻隐之心，可以从容避匿罢了。他日复来，仍旧先咬老实人开手，“投石下井”，无所不为，寻起原因来，一部分就正因为老实人“不打落水狗”之故。……（《论“费厄泼赖”应该缓行》）
               
   战斗正未有穷期，老谱将不断的袭用。
                    （《伪自由书·后记》1933.7.20）
                   《伪自由书》《鲁迅全集》(4)614页  

赣江老马 [编录]