〖佛教人乘正法论·总论〗读解

没有理性的信仰是迷信。太虚法师的【佛教人乘正法论】是理性与信仰，科学与佛学水乳交融、天衣无缝的旷世经典。老马读来有颊齿留香、醍醐灌顶之感。嗣后作【佛教人乘正法论·总论】读解一篇，不辞浅陋，请大家斧正。

佛法有五乘法（乘，佛教的教义），分别是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、如来乘。前面二项法的性质属于世间法，后面三项法是出世间法，只有如来乘完全包括这五项法。现在论中所选取的，只是人乘法，这项人乘法的本源出自如来乘，所以称为佛教人乘正法。然而这项法并不是推究幽远、体会玄妙，达到微妙证实真理，而是用现今人伦（人与人之间的道德关系）中的习惯、风俗、性情为质地，用佛教人乘正法为准绳，全部纳进人道的正轨。人伦只有用习俗性做为真实道理，离开了习俗性没有别的人伦可言（伦就是人类、人群、人道，包含纶系贯穿着思想理法的内涵，所以不同于鸟类兽群的混乱没有道理方法），所以不好高鹜远，而只是探索和分清群众百姓的思想活动。像明悟心灵见到本性，揭示真理回归本元，洞察万化的玄妙，具备许多道德清净美妙，在尘土污垢恶米糟糠中陶铸成尧舜，这只是有志者自已的行为，不是用来对百姓群众论述的。

人伦的道德理法，是人类集中在一起的机缘所产生的，不是人类为了道德理法而产生的。自然界的生死流转，既然暂时可以诞生为人类，因为爱才有人生（爱是人生的原因，爱是人生的起点，爱是后文所称人伦理性学简称人学的逻辑起点），依赖爱生存，而外患强烈，生存艰难，谋求相互保护以生存，才发生机会成为社会。既然生存着，就要谋求发展、繁荣昌盛，于是投入到生活中，学习和认识人类生存繁荣昌盛所必要的方法，安排成文化教育，整合民心，这就是人伦道德的理法。沿用这个习惯成为风俗，积累变化成为人的性情，所以这个人伦道德理法，也称为人伦理性。一定要这样，人类才能生存繁荣昌盛、文明美好、平安快乐，不这样人类就必然导致争夺残杀、险乱困苦，顺势到功德散失、人伦消灭的地步。因此，人心就没有不厌恶劫夺残杀、险乱困苦的，没有不爱好永久保存他们生存的繁荣昌盛、文明美好、平安快乐的，然而这个人伦道德理法，又积聚成人类的良心，为人类生命情性上所必要的大条理而不可以须臾离开的。如果近代众多的人伦功业，虽然可以说是由这个道德理法产生的
。然而人心还是不能全部符合这个人伦道德，假设能完全契合它，那么人伦的昌盛和谐快乐一定不只是这样，我可以断言。

至于人道的慈善行为，由一部分人类在生活力上的缺憾见到了功绩。人类受自然界的限制，如果突然遇到水灾、旱灾、风灾、火灾、战火等灾难，在生活上顿时产生不完美，理所当然、势所必至，所以需要慈善行为来营救他们。如果因为荒废学业和怠慢工作、欺骗偷盗、淫乱屠杀、导致丧失生活力的人，虽然说罪恶由自已所作，没有了生养，但是希望扩大他（她）的慈善心灵，使生活充实不至于停顿的人，也应当一视同仁用慈善行为来援救他（她）。

总之、人伦道理及慈善行为，不外乎安守本分，相为利益，这是伦理上的最大公例。现在论述阐明这个人伦道理，推行人伦的慈善行为，根据国习来谋求功德，依从民俗来开展教育。那些喜欢宣告证实无生真理的人，全都超越自然界，没有看见人生的可爱，何况互相谋求保障繁荣昌盛、文明美好呢？所以现在应当限定根本的边界，说：除了安分守已、相以为利以外，虽然有美妙的事业，即是多余的事；除了人乘戒律慈善之外，虽然有美妙的道理，即是追求高远；除了国法民情以外，虽然有美妙的学说，即是妨碍人伦风俗，现在论定全部都是不可取的。那些不是美妙的事业、美妙的道理、美妙的学说，不讨论了。
                                           
赣江老马 2006/12/22