佛法解决人生当务之急的问题

人们热衷佛法，或纯从信仰着眼，与理性研究异趣；或单从批评着眼，用放大镜看佛经，这都没有弄清佛法的本来面目和真正义理。佛法注重躬行实践，不尚无补实际的空谈，佛法本来是解决人生当务之急的问题。

佛说《箭喻经》：有一比丘摩罗鸠摩罗，因为佛陀不回答世界是有常还是无常，有边还是无边的问题，就不想从佛修行而要离去。佛陀就对他说：有一个人中了箭，请医师医治，病人却争论箭长还是箭短，射箭人肤色是黑是白，他不要取出毒箭，除非能解决下列问题：射箭人是什么身份？箭是哪一个方向射来？弓是用什么材料制成？这弓是用什么动物的筋绑成？弓弝是什么颜色？如何制成弓弦材料？这箭是用什么木制成？这箭是用什么动物的筋绑成？箭尾的羽毛是属于那种动物？这箭头是以何物制成？这支箭的制造者姓名住的问题，这样他还没得知答案时就一命呜呼了。

佛法重实践而不偏于理论，不主张探索一切事物的最初本原、终结或构成世界的根本元素，佛法认为空间无边无际，时间无始无终，非要去找出一个世界的本原，不管是哲学家，科学家还是其他宗教，都会陷入神造论而不可自拔。或许有人会问，涅槃不是最后的归宿吗？其实《摩诃般若》的《如化品》说：“如是如是，诸法平等，非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空。乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故。”因为涅槃是诸法实相，一切法如化，涅槃也如化，涅槃贯穿于一切法，而不是指终结。

佛法不讲本原和终结而只讲现实受用，很象实用主义，不同之处是实用主义只要对自已有利就利用，佛学却是为人之学，要解决人类和一切有情的问题，看起来好高鹜远，但人生在世，总要有些理想才有意义，而理想的实现，必须脚踏实地，一步一个脚印走，即佛境菩萨行也。

佛法解决人生问题，也重视理论指导，否则就有盲人骑瞎马，夜半临深池的危险。佛是佛陀（Buddha）的简称，意为觉者或智者，本义就是觉悟，就是宇宙人生解脱之真理的意思。法字的梵语是Dharma(达磨)，任持自性、轨生物解之义，就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。佛法简言之主要有缘起学说(缘起就是法，就是从一切事物的属性，规定出使人理解的定义，即概念、范畴)，包括业感缘起说（也称分别爱非爱缘起，分析十二支分，说明人生各种现象是互相依待，互相作用才得生存，因此要变革一切现象，必须从条件上着手，从探索老死的原因是生，即生是老死缘，推出十二支，十二支的因果关系是：无明→行支→识支→名色→入→触支→受→爱→取支→有支→生→老死。十二因缘流转过程充满苦，原因在于无明，修行可以摆脱无明的束缚，达到心解脱；受用缘起（包括蕴、处、界三科，主要是色、受、想、行、识五蕴学说）；分别自性缘起（阿赖耶识缘起，主要是五位百法，把受用缘起扩大到整个宇宙人生，以寻求其中的因果转变的法则，使人生向上，世界净化）。因明学说（包括论辩逻辑和认识论，认识论即量论主要是自量和比量）。衡量佛法真伪的标准是三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）。在理论认识（观）和实践（行）的关系上，观行一体两面，主客平行前进，才能达到真正的转依（转依，无着用来代替解脱的范畴）。

佛陀的根本教义是苦、集、灭、道四圣谛和八正道。所谓苦由心生因有身，集苦何苦多劳苦，灭却心头火自凉，道之为道灭集苦。苦当知，集当断，灭当证，道当修，以达到离苦得乐的境界。苦圣谛是本体论，集圣谛、灭圣谛是现象论，道圣谛是修道论。修道要行八正道，即正语、正业、正命、正精进（戒学），正念、正定（定学），正见、正思维（慧学）。而六度也是应有的含义：布施、持戒、忍辱、精进（戒学），禅定（定学），智慧（慧学）。

圣严法师说：佛教从五蕴的基础上，发展成了唯识法相的哲学；从因缘生法的立场上，发展成了般若性空的实相论；从身口意三业清净的立足点，完成了戒律的体系；从正念及正定的基本上，发达了禅观的思想。统括佛教思想史上的小乘佛教，而至大乘佛教，其中心思想的源头，皆不出四圣谛和八正道，所以把它称为佛陀的根本教义；因为它是大乘、小乘，一切佛法的根本，故又被现代学者们，称为根本佛教。

佛慧的产生，依靠戒力和定力，戒本义为尸罗（清净）。小乘佛法专用抑制，以达到宁静、深观。小乘的修定加跏趺坐，注心一境，消除大脑皮层过度兴奋，使心理活动平衡，大乘修定有往上顺行与下还逆行，相对大乘，小乘看起来消极，大乘直面困难，突破逆境的阻碍和顺境的诱惑，达到心灵的净化，地藏菩萨说：我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛，尽显大乘积极的奉献精神。大乘不拘行住坐卧，把修行生活化，融入日常生活，解决人生当前最急迫的问题，方便善巧普为利乐有情，以达到人类真善美的大同世界，实现人间净土的理想。

人类的理论知识，特别是智慧是社会实践的成果，是共同财富，只有虚心向他人学习，破除一已成见，才能吸取经验、吸收知识为已所用。大乘佛教《瑜伽戒本》所列的首戒就是自赞毁他，自赞毁他是斩断一切善行的根本，要修大乘佛道，自吹自擂诽谤他人的恶习不改，是无法进步和产生智慧之光的。而小乘佛教的首戒是戒淫，但也有止持（不该作的不作），作持（该作的应尽力去作）之戒，可见小乘并不完全消极。

佛法是佛陀为一大事因缘（开众生佛之知见故，出现于世；为示众生佛之知见故出现于世；为令众生悟佛知见故，出现于世；为令众生入佛知见道故，出现于世）来到世间，这大事因缘就是要使人人成佛，个个得道，也就是使人觉悟佛性。真如佛性，人人本具，但为妄念掩盖，如同金在矿中，明镜蒙垢，矿中之金，本质未损，蒙垢之镜，光明仍存。由是生信求解起行获证。佛陀说法四十九年，谈经三百余会，普度众生，佛陀灭度以后，经过佛教徒的三藏结集，形成蔚为壮观的佛教文化，此后修学依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。依法降伏习气，理可顿悟，事须渐修。学佛以端正行为，澄清妄念，才能明心见性。佛法是实践之学，禅宗更是教外别传，不立文字。信解行证，他人不能代替，非亲力亲为方有所证，其中个味，譬如饮水，冷暖自知，必须践行不断。

 赣江老马 2007-05-13