赣江老马
中国道教历史上有两位名人黄元吉，一位是元代净明道士黄元吉，另一位是清代内丹道家黄裳字元吉，甚至有人认为两个黄元吉是同一个人活了几百岁，是象老子一样神龙见首不尾的高人。虽然公布于世的黄元吉的事迹已近神话惊世骇俗，但是真正的道家都深信不疑，比如陈樱宁1961年成为全国道协会长后，更仰慕黄翁玄关绝学，可苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲。想当年他集沪上道家之力练外丹十年功败垂成，晚年虔诚访求元吉之术无缘得遇。可喜的是今日淑慕出世绝学的也大有人在，而真能练成黄元吉金丹正道的凤毛麟角。对传统丹功真谛的探索要有耐心。陈兵教授言：大家同参而已。人同此心，心同此理，只有用自心去读，如古人所谓“一一销归自心”，将书上所说在自己心行上考察、检验，才能理解古人的用心。很多著名学者对黄元吉（黄裳）的著作评价甚高（比如陈撄宁先生（1880——1969），曾对黄元吉《道德经注释》《乐育堂语录》等丹经著述给予了极高的评价），现在大陆，港台和海外学者研究黄元吉的现象，可以到网上搜索一下黄元吉就知道了。而在台湾省民间信仰方面据统计，1991年底，台湾共有寺庙、宫观和教堂16667座，其中，道教宫观有8084座，占各种宗教建筑总量的一半；1994年5月30日，台湾总人口为2100万人，而道教徒为330万人，占总人口的15％以上。这个统计数字只限于登记在册的道教信徒，小道庙难以计数，且每家每户几乎都有神龛祭祀鬼神。有学者估计，如果加上未统计入册的鬼神信仰者及其民俗神信仰者的人数，道教徒的人数大约占全台湾总人口的一半以上。福建非常重视道教文化，结果大大促进台湾同胞来闽旅游和投资创业。鲁迅说中国文化的根砥在道教，不管是否有他义，说明鲁迅先生对道教在中国文化中地位的清醒认识，我们应了解和弘扬道教文化，修练无上丹道，传承丹道绝学。台湾的道教根在大陆，而黄元吉的故乡在丰城，对黄元吉的历史，还值得各地黄门道友和学者深入研究，据蒋门马先生（撰《黄元吉文集》）转告笔者：“我暇时一定会上丰城走一趟，台湾洪碩峰先生，退休後來豐城當不成問題。”
黄裳字元吉，清末著名内丹学家。江西丰城人。生卒年不详。于道光、咸丰年间云游至四川自流井（今属自贡）地区，为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。其讲道的内容，保存在《乐育堂语录》（收入《藏外道书》第 25 册）、《道德经注释》（又名《道德经讲义》）、《道门语要》（收入《藏外道书》第 26 册）等著作中。其丹法以 “ 玄关一窍 ” 为核心，以儒道融通为特征，深入浅出，颇受当代学者重视。
黄元吉 (1271—1325)元代道士，净明忠孝道传人。字希文，号“中黄先生”，故又称黄中黄。豫章丰城(今属江西)人。据虞集《黄中黄墓志铭》，出身名族，母吴氏。十二岁入洪州西山玉隆万寿宫拜清逸堂朱尊师为师，朱逝世后又师事王月航。王尊师严洁清俭，有古人风，善医药。元吉请授其术以为业，王尊师以为不可，说：“吾非有靳于子也，顾医道其精微，诀虑稍不至则人由我而死，非易事也。将以此为利益不宜，若幸得舍此不为，冀寡过耳。诚虑返累子，不如归求清静以自致也。”王殁久之，西山刘玉本质行老儒，隐居深僻，得神明言：“晋旌阳许公千年龙沙之记，今及其时，而刘则八百仙人之首云。”独重元吉，以为可托其教。及去世，传道于元吉。元吉师事刘玉如父，事其夫人如母，即使远去，饮食必祝刘玉而后尝，奉其言如临天地鬼神。遂于西山作玉真、隐真、洞真三坛传授弟子。元英宗至治三年(1323)，宣教于京师，公卿大夫士多礼问之，莫不叹异。泰定帝泰定元年(1324)，嗣汉三十九代张天师朝京师，廷臣推荐，以为宜表异之，乃为书请元吉为法师、玉隆万寿宫焚修提点。未行，玄教大宗师留之于崇真宫。一年后，将以其名上奏闻，有玺书之赐。十二月十一日，为寄别其弟子陈某等，命其随从说：“今夜子时当报我。”及期，说：“吾返玉真之墟矣!明日，用火净吾骨于城东门外。薪尽火绝，有风南来者，吾报汝也。”后果然，随从负其遗剑归西山。在世五十五年，为道士四十年，授净明忠孝之教者人众不可备列。编集净明忠孝道教典《净明忠孝全书》前五卷，卷六《中黄先生问答》系其语录。《净明宗教录》亦收其教说。继承刘玉思想，而尤重惩忿窒欲，谓“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道”，便是真人。门人有陈天和、徐慧等。
道教的主要派系：中派
元道士李道纯，道号莹蟾子，为南派白玉蟾的再传弟子，丹法融汇三教，核心要诀为“守中”、“中和”，在内丹法中自成一家，被後世道教称之为内丹“中派”。实际上中派并非教团，也不是金丹内炼派系。李道纯著有《中和集》、《三天易髓》等著作，创一种新的丹功。明代尹真人高弟，清代黄元吉承其要旨，倡导中派之说，尹真人高弟著《性命圭旨》以论守中要诀，强调儒释道三家合用为上乘。黄元吉著《乐育堂语录》等书，其功法讲求中黄直透，以守中为一贯功夫。白云观《诸真宗派总簿》将上述丹功功法称为中派，又称“先天派”。
参考文献：
卿希泰主编《中国道教史》第3卷第368-370页，四川人民出版社1993年版、李养正主编《道教手册》第428页，中州古籍出版社1993年版
附注：中黄乃道家名词，根据五行生克说而成立：
以五行配五脏、五色、四季、五方等，尤其人身配五行，《太明五纬》经云：“脾主於土，生之於火(火生土)克之於水(土克水)来自中方，其色黄。”按五行生克：金生水，水生木，木生火，火生土。土居中央属脾其色黄；金主西方属肺其色白；水居北方属肾其色黑；火居南方属心其色红。由上说知人之脾脏居中央属土，其色黄，故曰“中黄”。
《太清中黄真》卷下：“脾主中央，其色黄，服之千息其色昌”注云：“闭服千息(一日深呼吸一千次)但当一日一想(想象真理)，不限时节，亦无咒法。其脾脏存之四十九日，自见此气自脾中出，己後，可将身藏入墙壁，无所碍也。”
黄元吉道士羽化的崇真万寿宫是元世祖为玄教大宗师张留孙所建。据元代赵孟頫《上卿真人张留孙碑》所记，张留孙为皇后祷病有验，世祖于至元十四年“乃诏两京（大都、上都）各建上帝祠宇，皆赐名曰崇真之宫，并以居公（即张留孙），赐平江、嘉兴田若干顷，大都、昌平栗园若干亩以给其用。”在元代，崇真宫与长春宫（即今白云观）齐名，为大都最著名的两座宫观。但崇真宫在元末即已呈衰败之象，入明后，逐渐废圮。
对于黄元吉圆寂时，更是当场于八仙桌上将色身隐化一事是在佛道门中普遍流传的事迹，隐化之事具有真实性原因有二，其一：对于世人来说宗教本来就是神秘的象征，宗教神话剥去迷信的外衣很多事情用现在的科学来看也确实难以解释却掩蔽不了那些神迹，印度古代曾经出现的八十四大成就者中，有五人是修“中国瑜珈”（道家方法）成就的，而密乘的无死虹光身，道家则称为的长寿仙身。禅宗著名的寒山、拾得也是不舍肉身隐遁于山岩中的。而在九华山游客可以看到多尊肉身菩萨化身，南华禅寺的六祖真身，暴露在空气中就是木乃伊也会丑陋不堪可他们不烂不化面目如生可见有黄元吉的肉身隐化是完全可能的事实。传统佛道貌岸然功夫的修证，如果严格按照方式。如果不能使身语意达到深度的寂静，许多细微的我习根本觉察不到，而于结果是水到渠成的，它必须需要很长时间才行。对此，释佛六年雪山苦行，，六祖慧能大师则是隐修了十五年，内地藏密的能海上师集数十年功力文革时说走就走，而净土一宗门徒更是终生持一佛号也有很多殊胜成就的。黄元吉的著作表明他的修为是老子一脉传之，凭他的心法完全可以隐化，不相信也可以从道门和史料中查找，黄元吉可以真正是中国也是丰城人的人中之仙。
其二，用现在的科学来看也确实难以解释，但却掩蔽不了那些神迹，据史料印度古代曾经出现的八十四大成就者中，有五人是修“中国瑜珈”（道家方法）成就的，禅宗著名的寒山、拾得也是不舍肉身隐遁于山岩中的。我们游客在九华山可以看到多尊肉身菩萨化身，南华禅寺的六祖真身，暴露在空气中就是木乃伊也会丑陋不堪，可他们不烂不化面目如生可见有黄元吉的肉身隐化是完全可能的事实。传统佛道功夫的修证，如果严格修证。结果是水到渠成的，它必须需要很长时间才行。对此，释祖六年雪山苦行，六祖慧能大师则是隐修了十五年，内地藏密的能海上师集数十年功力文革时说走就走，而净土一宗门徒更是终生持弥陀佛号也有很多殊胜成就的。黄元吉的著作表明他的修为是老子一脉相传的，凭他的心法完全可以做到最后隐化，不相信也可以从道门和多种史料中查找。从某种侧面看黄元吉这种隐化虹化道果实际上是实现了一种潇洒飘逸，自由无累的精神境界，在现代紧张社会中普通人至少可以从中学习到怎样减少人生烦恼，而更积极地投身济世工作，我们也不必为成不成仙，虹化，还是得舍利子这些问题患得患失。顺其自然本来就是修学态度。
《生命奇观--藏密修士虹化及其它》所录事迹也印证隐化确有其事，据说嘎陀寺是宁玛派最早的寺院之一。自从建寺以来，这一带虹化者达上万人之多，如900年前在嘎陀寺修持的一个红教小流派嘎丹巴的修持者全部修成虹化；500年前的妥真更扎多了也是在嘎陀寺修成虹化。青海茶郎寺有成就的也很多。远的不讲，就说郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日，生前穿墙、循士，来去自由，可以不用任何乘具自如渡过黄河，几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。还有，1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活沸已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。更近的是1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。
藏区其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏区委书记张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。1883年，仁增白玛·雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。1935年，扎巴地方维色也虹化走了。1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。
密宗修持的目的是要达到圆满果位，对在修持过程中出现的神通不太重视，认为是修行过程中必然得到的副产品，而对内地的气功修炼者来说，神通极为难得，有一些神通，得一些功能，是好不容易练来的。对内地气功修炼者梦寐以求的神通，真正的藏密修持者修到一定程度就很容易得到，而且神通力也较大。如果谁有缘进入藏区喇嘛们修持的深山，就有可能见到一些不可思议的现象，比如有时会见到一些喇嘛在山脚下腾空而上，或到半山腰，或到山顶，再腾空而下。
象这样能在空中飞行的藏密修持者不是个别现象，当年米拉日巴得大成就时，一显教善辨者不相信，前来责难米拉。米拉指着山和虚空问道：你看山和虚空谁实有谁空无？显教善辨者说：当然山实有，虚空空无。米拉即在虚空中任意坐、行，又数次穿山而过，而后复问：你看山实有还是空无？你看虚空实有还是空无？显教者无言以对。原来米拉日巴已证到自性的空无，万物之本相空无。那么这点所谓神通最自然不过了。丝毫没有半分勉强。
当年莲师人藏时，笨教势力不服，西藏王只好命双方比试。莲师把自己的斗蓬掷上虚空，挂在早晨太阳光的光线上。寂护大师（静命）随手将手中的金刚杵掷到虚空，一天都不落下来。而莲师弟子南喀宁布也能把自己的念珠留在虚空。另一名弟子巴支星几却在空中画出象虹霓一样的画像。还有一名弟子玛宁清处能跏趺坐于虚空，谢扎华罗绝、舒波那把这两名弟子能随时调伏猛兽。还有一些弟子也现出各自神通，如能在空中跏趺坐者人数甚多。
青藏雪山上，气温甚低，冬天可达零下40℃，很多喇嘛却脱了外衣，在雪地练功，甚至在更低温度的雪地打坐练功，能把周围的雪融化为水。这份功力，实在令人咋舌。另外有很多喇嘛能达他心通的境界。
（二）论《四库全书提要》不识道家学术之全体
陈撄宁
读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语云：“道家之术，杂而多端，先儒论之备矣”云云。后人遂执此言以为道家病。凡《道藏》所收各种书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云：所列诸书，多捃拾以足卷帙。意谓诸书多与道家无关，因编者欲辏满卷数，故尔随便拾取几种，以壮观道教门庭而已。
其由《道藏目录》中剔出各书名如后：
《易数钩隐图》、《遗论九事》、《易象图说内外篇》、《易筮通变》、《易图通变》、《易外别传》（《四库提要》谓旧皆入易类）；
《素问》、《灵枢经》、《八十一难经》、《千金方》、《肘后备急方》、《急救仙方》、《仙传外科秘方》、《本草衍义》（《四库提要》谓旧皆入医家类）；
《黄帝宅经》、《龙首经》、《金匮玉衡经》、《玄女经》、《通占大象历》、《星经》、《灵棋经》（《四库提要》谓旧皆入术数家类）；
《鬻子》、《鶡冠子》、《淮南子》、《子华子》、《刘子》、《意林》（《四库提要》谓旧皆入杂家类）；
《华阳隐居集》、《击壤集》、《宗玄集》（《四库提要》谓旧皆入别集类）；
《太玄经》、《皇极经世书》（《四库提要》谓旧皆入儒家类）；
《公孙龙子》、《尹文子》（《四库提要》谓旧皆入名家类）；
《墨子》（《四库提要》谓旧入墨家类）；
《韩非子》（《四库提要》谓旧入法家类）；
《孙子》（《四库提要》谓旧入兵家类）；
《鬼谷子》（《四库提要》谓旧入纵横家类）；
《江淮异人传》（《四库提要》谓旧入小说家类）；
《穆天子传》（《四库提要》谓旧入起居注类）；
《山海经》（《四库提要》谓旧入地理类）。
编辑《四库提要》诸君，又谓上列各书之分类“虽配隶或有未安，门目或有改易，然总无以为道家言者。今年内一概收载，殊为牵强”，且将《道藏》与《佛藏》相提并论，谓“二氏之书，往往假借附会，以自尊其教，不足深诘”。伊等不知当日编辑《道藏》之人，具有特别眼光，一面既欲抵御外教之侵略，不能不利用本国整个的文化以相对抗，一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术，皆起源于道家。故将各家著作择其要者，录取数种于《道藏》中，亦无不合之处。时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名，《通考》既诮道家杂而多端，而《四库提要》一书，又是治目录学者之金科玉律，其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃，每每数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以攻击道家，尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非宗教论文，故亦未遑置辩。
《汉书·艺文志》谓：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”据此则知道家学术，即是治国平天下之学术，含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记载，又何尝不是此道？何尝不是人君南面之术？古代艺文，皆掌于史官，民间颇难得见。当日老子实任斯职，孔子若非得老子许可，恐未必能全窥六艺之文。昔道祖老子，许传《易经》，今《道藏全书》，反不许收《易经》一类著作，亦可怪矣。果《易经》与道家无关，魏伯阳何以作《周易参同契》，陈希夷何以传《先天八卦图》乎？
医道与仙道，关系至为密切，凡学仙者皆当知医，故将医书收入《道藏》，自是份内应有之事。况《千金方》作者孙思邈及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者。更不容漠视，《素问》、《灵枢》为医家之祖，黄帝为道之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。《道藏》中关于黄帝一派之书，本嫌其过少，收几部医家典籍，又有何妨？
术数之学，不外乎阴阳，阴阳家为九流之一，其源亦出于道家。所以阴阳家有黄帝泰素二十篇，又有南公三十一篇。《项羽本纪》载楚南公之语曰：楚虽三户，亡秦必楚。注谓南公者道士，识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝。而种种图忏碑记预言，非诸葛亮，即刘伯温。盖常人心目中，久存一“惟有道之士方精于此”之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令将所有术数书籍，一概收入《道藏》，亦不为过。
淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之；《淮南鸿烈》书中，形容道之玄妙处，亦可谓尽致。讲道之文章，除老庄而外，当无胜过淮南子者。杂家之学，不过本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯，遂摈于道家门墙之外乎？又如《鶡冠子》，在《汉志》原列入道家。其书虽涉及刑名，而大旨本于黄老，韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以鶡羽为冠，故名。盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老、庄、管、列诸家言，多与今本不同，可视为道籍中之参考书。以上三种，收入《道藏》，未见有何鉏鋙处。
《华阳隐居集》，陶弘景作；《击壤集》，邵康节作；《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名之士，不必论。邵子之学，出于陈希夷，与程朱之笃守儒道门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道教，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集》之收入《道藏》，亦固其所。
尹文子虽为名家，其学亦本黄龙，故其书以大道二字名篇。虽亦泛论治理，而重在正名核实。庄子称其“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”，颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者，公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云：“道家出于史官”，“名家出于礼官”。而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如释藏之有因明乎。
老子三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，墨子皆得之。《兼爱》、《非攻》，慈旨是也；《节用》、《节葬》，俭旨是也；《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行不敢为天下先之古训者。庄子书中，除关尹老聃而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本难以调和，只有请其加入《道藏》而已。
韩非子有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公以老庄申韩合传，言申韩惨核少恩，皆原于《道德》之意。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所诟病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。编集《道藏》者，已见及于此也。
自古道家，无不知兵者，所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎？如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、鶡冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏七略，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算。施于战阵，常操必胜之权。故兵学遂为道家之特长，非此不足以定大业。《汉志》“道家”，亦有孙子之名，故《道藏》收《孙子》，未为创例。
《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内揵》、《抵巇》、《飞箝》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云：苏秦发书陈箧，得太公《阴符》，简练以为揣摩。可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷即服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表见于世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有“盛神法五龙，养气法灵龟”诸奥语，非深于道者孰能之乎。将其书列于《道藏》，可谓名实相副。
扬子《太玄经》、邵子《皇极经世》，皆易之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收入《道藏》，自无问题。
《江淮异人录》所记多道流侠客术士之事；《山海经》语涉神怪；《穆天子传》迹遍遐荒。诸如此类，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。
总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于“清静无为”消极之偏见，亦不限于“炼养”、“服食”、“符箓”、“经典”、“科教”狭隘之范围。《道藏》三洞十二部之分类，诚不免疏舛。但此或因受佛教之影响，出于不得已。
吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知信仰道教，即所以保身；弘扬道教，即所以救国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。
武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，劫人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之；文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉！
（三）丹道学者图片
↓洪碩峰先生與胡孚琛先生(中国社会科学院研究生院教授)
↓台湾仙道学者们
赣江老马 2006-07-12
链接：
丹道玄览（2）
道門中流砥柱 仙學定海神針
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