尊孔复古是反动派搞复辟的“软刀子”

一、尊孔复古是反动派搞复辟的“软刀子”

 

    二十八日，星期。休息。又云是孔子生日也。昨汪总长令部员往国子监，且须跪拜，众已哗然。晨七时往视之，则至者仅三四十人；或跪或立，或旁立而笑，钱念敂又从旁大声而骂。顷刻间便草率了事，真一笑话。闻此举由夏穗卿主动，阴鸷可畏也。……

    一九一三年九月二十八日日记《鲁迅日记》（上卷）73页

 

    袁世凯也如一切儒者一样，最主张尊孔。做了离奇的古衣冠，盛行祭孔的时候，大概是要做皇帝以前的一两年。自此以来，相承不废，但也因秉政者的变换，仪式上，尤其是行礼之状有些不同：大概自以为维新者出则西装而鞠躬，尊古者兴则古装而顿首。……

    《从胡须说到牙齿》（1925.10.30）《坟》，《鲁迅全集》（1）231页

 

    在中国，也有人说要以孔子之道治国，从此就要变成周朝了罢，而我也忝列皇室了，真是做梦也未想到的幸运！

    《给朝田涉的信》（1933.10.7）《鲁迅书简（致日本友人增田涉）》39-40页（原文系日文，见增田涉著《鲁迅的印象》，日本东京大日本雄辩会讲谈社1956版，165页）

 

    《募修孔庙疏》不必见寄，此种文字所见已多，真多于“牛溲马勃”，而且批评文字，亦无处发表，盖庙虽未修，而礼教则已早重，故邪说无从盛行也。

     《给王志之的信》（1933.12.28）《鲁迅书简》（上册）325页

 

    今年的尊孔，是民国以来第二次今年的尊孔，是民国以来第二次的盛典，凡是可以施展出来的，几乎全都施展出来了。上海的华界虽然接近夷（亦作彝）场，也听到了当年孔子听
得“三月不知肉味”的“韶乐”。八月三十日的《申报》报告我们说——

    “廿七日本市各界在文庙举行孔诞纪念会，到党政机关，及各界代表一千余人。有大同乐会演奏中和韶乐二章，所用乐器因欲扩大音量起见，不分古今，凡属国乐器，一律配入，共四十种。其谱一仍旧贯，并未变动。聆其节奏，庄严肃穆，不同凡响，令人悠然起敬，如亲三代以上之承平雅颂，亦即我国民族性酷爱和平之表示也。……”
     乐器不分古今，一律配入，盖和周朝的韶乐，该已很有不同。但为“扩大音量起见”，也只能这么办，而且和现在的尊孔的精神，也似乎十分合拍的。“孔子，圣之时者也”，“亦即圣之摩登者也”，要三月不知鱼翅燕窝味，乐器大约决非“共四十种”不可；况且那时候，中国虽然已有外患，却还没有夷场。

     不过可见时势究竟有些不同了，纵使“扩大音量”，终于还扩不到乡间，同日的《中华日报》上，就记着一则颇伤“承平雅颂，亦即我国民族性酷爱和平之表示”的体面的新闻，最不凑巧的是事情也出在二十七——

    “（宁波通讯）余姚入夏以来，因天时亢旱，河水干涸，住民饮料，大半均在河畔开凿土井，借以汲取，故往往因争先后，而起冲突。廿七日上午，距姚城四十里之朗霞镇后方屋地方，居民杨厚坤与姚士莲，又因争井水，发生冲突，互相加殴。姚士莲以烟筒头猛击杨头
部，杨当即昏倒在地。继姚又以木棍石块击杨中要害，竟遭殴毙。迨邻近闻声施救，
杨早已气绝。而姚士莲见已闯祸，知必不能免，即乘机逃避……”
    闻韶，是一个世界，口渴，是一个世界。食肉而不知味，是一个世界，口渴而争水，又
是一个世界。自然，这中间大有君子小人之分，但“非小人无以养君子”，到底还不可任凭他们互相打死，渴死的。
    听说在阿拉伯，有些地方，水已经是宝贝，为了喝水，要用血去换。“我国民族性”
是“酷爱和平”的，想必不至于如此。但余姚的实例却未免有点怕人，所以我们除食肉者听·了而不知肉味的“韶乐”之外，还要不知水味者听了而不想水喝的“韶乐”。

     《不知肉味和不知水味》（1934.8.29)《且介亭杂文》，《鲁迅全集》（6）112-114页

 

    ……我在文艺史上，却找到一个好名辞，就是Renaissance，在意大利文艺复兴的意义，是把古时好的东西复活，将现存的坏的东西压倒，因为那时候思想太专制腐败了，在古时代确实有些比较好的；因此后来得到了社会上的信仰。现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。

    《关于知识阶级》（1927.10.25讲演）《集外集拾遗》214页

 

    赣江老马 编录