一
群山慢慢退向身后
青翠的倒影在水面
我踩进软软的流沙
水牛慢慢游向身前
它们的尖角浮出来
勾起了我往事连翩
二
风和日丽的时光
我走在一望千里的地方
空气里充满芬芳
白鸥扑拉拉掠过
我仿佛走在大海的中央
三
那是一条街
两边长着鲜绿的树
晶亮的水珠在周围闪动
一群小姑娘不停地追逐
她们的小嘴水灵灵的
象一瓣瓣鲜桔
都赤着小脚丫
激起一片水雾
四
满山都是红土
比小姑娘的脸还红
是谁的血染红的
五
转眼世界变了样
残存的
只有花白的头发
还有染黑的头发
房屋变得更快
熟悉的街道沓无踪影
街上没有认识的人
即使有也难以分辨
我不知道大家心里
还有没有昨日的泡影
六
冰花钻进头发
硬硬地冻结起来
肉体伤痛却浑然不觉
只像树木抖动不停
增加一点温暖
那些顶风冒雪前行的人
是为了见自己的亲人吗
七
我孤零零坐着
象一棵枯树
不在林子里
脚底下是冰
冷风吹着枯叶
是我的头发
吹光它们吧
才没有烦恼
八
心灵再不是一块白冰
而是一块焦碳
看上去虽然千疮百孔
但再不怕生活的火烧
九
人不能长久
总希望有另外一个人
传播自己的思想
可那个人将多么疲惫
一面与死人作战
一面与活死人作战
最终又想把思想传给别人
让人家继续疲惫
然而谁也没有死
只有死人才知死后怎么样
十
在荒漠和月夜
在野岛和森林
别人想不到的地方
那里有孤独的幸福
拥挤的人群
得不到那种孤独的营养
最喜欢夸耀传奇经历的人
一旦听众越来越少
只剩一只醉猫在眼前的时候
就尝到了孤独这杯酒
这种滋味只有对自己说
十一
泥潭
没有边沿
谎言的花朵长在上面
欺骗的芳香
散发出来
引诱路人
天空也有一个泥潭
是地上的照影
绚丽多彩
更迷人更耀眼
进入它的天堂
会幸福晕旋
十二
有一只虫
不知甚名
围着我
爬来爬去
我有什么稀奇
引起了它的注意
不防一个人
将它一脚踩死
我也围着这个人
走来走去
十三
为什么中国人不能在自己的国土上自由行走
大概一百年后中国人没有证件也有行动自由
十四
黑暗
吞噬了我的影子
如同光明
将它新生
最亮的阳光
喜爱最黑的影子
如同男人
与女人同行
十五
美酒喝了甜蜜
可是酒醒后会有痛苦
十六
你晶甜的眼睛
有葡萄的味道
你畅旋于春风中的裙袂
逗着彩蝶共舞
彩蝶带来艳丽
引诱人去捕捉
一旦抓在手中
美就消失了
把手中的蝴蝶放掉吧
在空中才给人美的享受
十七
情人是两人心灵融和不分
可以撇开肉体障碍的合体
十八
炒菜
加冷水
嗤拉一声
响在锅里
女人
扔东西
轰隆一声
响在床底
十九
我的面前
只有她一人
发出声声叹息
坐立不安打电话
终于走来一个男孩
我的面前
有了两个人
耳鬓厮磨旁若无人
有缠绵也有打情骂俏
一点也感不到光阴的飞逝
猛然那男孩站起身来就跑了
上了一辆汽车女孩追也追不到
我的面前
空无一人
二十
在白天冰冷的空气里
充满冰冷的话话
手也冻僵了
在晚上温暖的屋子里
没有人说话
手又能动了
白天冷晚上热
不知道这到了什么世界
二十一
许多人在脑海中记起
来来往往
好像在一条街上穿行
有认识的和不认识的
可是从街头走到街尾
人们的动作各不相同
风消云散
只有自己一个人在走
热闹的声音响在空中
二十二
在旋风中央
眼花缭乱
分不清东南西北
在人群中间
面面相觑
看久了很累很累
二十三
映着淡淡的星辉
只能看到脚下微茫的路
也给人以抚慰
星光还在就有希望
虽然只是闪闪烁烁
但比炽热的大光明更惬意
万物瞬息万变着
唯有星光永恒
散发着它淡淡的光彩
二十四
不动声色的悟
摧枯拉朽的力
过黄河万里奔浊
钻漆黑千年窑洞
临天地于一尘屑
视群峰如指掌
豪气发自于心
集天雷为一鸣
展转腾挪
舞风云日月于一顷
化万亿之身于大千
光明周匝
虹晕环绕
二十五
整齐的楼房和树木
来往的车辆和行人
倒影在心湖中
伸手一搅
都不见了
只剩声音
在万籁俱静的旷野
放弃缠绕心头的思想
听寂静之外的声音
春天的凌晨
果实中饱满的种子
发芽的声音
二十六
活佛的转世灵童在某地
结果去找真有个小孩
凡人也作梦
梦中得到一些日后验证的事
是否和活佛同样之道
不得而知
二十七
风在屋中穿过
留下一抹清香
女人从屋中走过
留下一股芬芳
云在心空飘过
留下一个好梦
红烛滴泪
绿树无情
人们虽说同在一个世界
谁又真能留下点什么
二十八
女人比男人更怕冷
寒风从衣服外钻进来
她比号寒鸟哆嗦得更厉害
不过这是在室内
到了外面
她变成不怕冷的企鹅
只穿一点点
在男人面前晃来晃去
二十九
望秋水之长愁兮
不见红颜空落泪
寒鸟乱鸣离别之声兮
泣知音之难见
念昨日月圆复缺兮
两心遇而复失
坐长车过大江兮
怀故地长叹息
悼红叶落千里兮
不留旷世之花
怨复怨兮泪泉涌
哀丽人不见踪
伤痛之水向天流
三十
我无时无刻不在变化
刚才坐在床上
想着一件事
现在坐在床边
想另一件事
世界也无一刻不在变化
我与世界都是凭空而立
不存在不变恒一的我与世界
它们都是假名
谁能找到一个永远的我或刚才的床
可有一样是不变或非不变
不管世界与我如何
真如本性却不变
它是我与世界的载体
我川流不息的念头
如同世界一样潮起潮落
无风三尺浪涛
不停地翻滚扑朔
天地宇宙的新生灭亡
也和我一样分秒不可捉摸
妄想使我与世界停留不动谈何容易
一切自然都是这样
包括我的猫
当我的本性发觉时
就平息将要生起的念头
这种平息的状态也不消失
那么面对风云变幻的世界
就是一片聚散离合的尘沙
但我还是感到一震
尘沙中飞来我的猫
赣江老马2008/02/22
2011年5月17日星期二
斯皮尔伯格退出奥运会的行为经济学分析
斯皮尔伯格日前公开发表了辞去北京奥运会开闭幕式艺术顾问的申明，说中国支持苏丹政权，指责中国没有做出足够努力结束苏丹达尔富尔地区的暴力冲突，以结束持续的人道灾难，因此退出了奥运会。
斯皮尔伯格退出奥运会的真正原因众说纷纭，他放着奥运会开闭幕式艺术顾问的美差不当，还要受到无数支持奥运的中国人的批评，甚至可能使他的电影以后在中国的放映受到抵制，对他的这一反常举动，很多人不理解。
一般认为是政治原因，他拍过《辛德勒名单》、《拯救大兵瑞恩》，在国际上一直被认为是代表正义的导演。他拍了名单后，与许多人权组织有联系，据说他在洛杉矶成立了基金会，专门研究犹太人种族灭绝问题，当有人批评他漠视达尔富尔人权状态时，这样看起来他的辞职在情理之中。但达尔富尔问题由来已久，他迟不退，早不退，为什么偏偏选择在奥运会还有几个月开幕退出？
斯皮尔伯格是在捞取政治资本吗？据说中国进口苏丹三分之二的石油，还是非洲国家最大的武器供应商，而布什正在非洲五国访问，他遥向呼应。但斯皮尔伯格是支持民主党的，布什也没有到苏丹去淌混水，布什在斯皮尔伯格退出奥运后，说他把北京奥运会视为一次体育盛事，而不是一个公开批评中国政府的场合，布什仍然计划在今年8月出席北京奥运会。美国总统都以大局为重，斯皮尔伯格为什么要扮黑脸？其实熟悉斯皮尔伯格的人，知道他是一个纯粹的电影艺术家，一直看不出有从政的意图，可见斯皮尔伯格在捞取政治资本一说讲不通。
关于达尔富尔的人道主义危机，斯皮尔伯格没去过苏丹，但做为大导演的他，对于西方媒体把中国与人道灾难联系在一起的手法，应该比一般观众门清，那他为什么还要这样做？斯皮尔伯格的行为其实是一种非理性行为。世界上总有一些人，他们在别人遇到灾难时，无偿地伸出援助之手，或者可以坐享其成时，不忍别人的痛苦偏偏选择放弃，很多情况看起来都是对自己无利看图，人们却毫不后悔地去做，不但人道主义行动，大多数慈善行为都是这样的，人们的行为在这时是非理性的。用传统经济学难以解释这个现象，用行为经济学就很好推理，行为经济学把心理学与经济学相结合，心理学家卡勒曼和经济学家弗农·史密斯凭行为经济学分享了2002年诺贝尔经济学奖。
奥运会是个体育盛会，从来宣传与政治不挂钩，斯皮尔伯格当奥运会的顾问本来有利可图，也应该是非常快乐的事，但他选择了放弃，并发表政治申明，这根据行为经济学前景理论（前景理论），得到100块钱的快乐比不上失去100块钱的痛苦，斯皮尔伯格出席奥运得到的快乐，比不上失去呼唤人道主义的伟大导演这项荣誉的痛苦。
据说达尔富尔的人道灾难，有20万人死亡（一说40万人），成千上万的妇女惨遭强奸，250万人无家可归，这么多人处在水深火热的人间地狱，你一个人道主义导演好意思坐在奥运会的观礼台上吗？
根椐行为经济学前景理论，人们做决策时，不仅考虑最终结果，还考虑现状，并以现状不输不赢为参照点，来决定行动。也许他将输掉中国电影市场，但现状是美国有成千上万象斯皮尔伯格这样的人，为达尔富尔的灾难寝食不安，在业余时间为达富尔人的命运奔走呼吁，“拯救达富尔联盟”曾发起为达尔富尔发出100万个声音的行动，号召100万人向布什总统发明信片，要求美国政府采取更积极的行动，第100万个签名者是希拉里·克林顿，这种现状下，斯皮尔伯格又支持民主党，不能不有所行动。
在西方世界，日本广播协会电视台拍摄过纪录片《达尔富尔种族大屠杀》，其他团体也在积极行动， “屠杀干预网络”发起了询问候选人活动，要2008年的总统候选人们在达尔富尔问题上表态，去年12个月一个民调显示，62％的美国人认为政府应该把阻止达尔富尔屠杀当作优先政策。
斯皮尔伯格的决定也许会激起一些中国人的愤怒，使他失去部分中国电影市场，这是输。但他做为一个人道主义电影大师，美国人批评他去支持达尔富尔政权的中国出席奥运会，他如果还要出席，就可能失去美国本土市场，为继续保持他人道主义导演的现状，并维持西方市场，也是他退出奥运会的原因。在美国已有很多表现达尔富尔主题的文艺作品，如流行美剧《急诊室》，《白宫群英》，《第七天堂》，都有与达尔富尔相关的剧情，反映达富尔危机的电影，音乐，漫画，图书纷纷出台。斯皮尔伯格此举，还可能为日后推出他的达尔富尔电影或其他人道主义电影作前期宣传。
斯皮尔伯格的非理性行动，确实在世界起了不小的影响。香港科技大学中国跨国关系研究中心主任崔大伟说，非常清楚，斯皮尔伯格是一个足够重要的人物，他有足够大的国际威望，这一决定为奥运会蒙上了政治色彩。斯皮尔伯格的决定，还使英国奥林匹克协会被迫改写其运动员的合同，即禁止运动员讨论政治敏感问题。英国部长级官员表示，政府不会支持任何抵制北京奥运会的呼吁，但安迪·伯纳姆承认，斯皮尔伯格作出的这一点，很明显，他的感觉是很强烈，现在已非常成功地提出了这个问题，我不认为在体育会上你可以作出一个纯洁的态度，整个世界的一个复杂的地方，我们必须共同努力来解决这些问题。英国首相布朗说，无意支持抵制北京奥运。部长们认为，奥运会不仅可以促进中国更多的人权，以及提请注意他们的通病。布朗还说，民主在中国是慢慢出现的，有很多工作去做。外交大臣戴维·米利班前往中国，他将会见中国外交部长杨洁篪，达尔富尔将列入他们的议事日程。
国际奥林匹克委员会认为，在中国举办奥运会，将带来好处。国际奥委会主席罗格说奥运会是一个善的力量，但他们并没有力量解决世界上所有的问题。
赣江老马 2008/2/18
斯皮尔伯格退出奥运会的真正原因众说纷纭，他放着奥运会开闭幕式艺术顾问的美差不当，还要受到无数支持奥运的中国人的批评，甚至可能使他的电影以后在中国的放映受到抵制，对他的这一反常举动，很多人不理解。
一般认为是政治原因，他拍过《辛德勒名单》、《拯救大兵瑞恩》，在国际上一直被认为是代表正义的导演。他拍了名单后，与许多人权组织有联系，据说他在洛杉矶成立了基金会，专门研究犹太人种族灭绝问题，当有人批评他漠视达尔富尔人权状态时，这样看起来他的辞职在情理之中。但达尔富尔问题由来已久，他迟不退，早不退，为什么偏偏选择在奥运会还有几个月开幕退出？
斯皮尔伯格是在捞取政治资本吗？据说中国进口苏丹三分之二的石油，还是非洲国家最大的武器供应商，而布什正在非洲五国访问，他遥向呼应。但斯皮尔伯格是支持民主党的，布什也没有到苏丹去淌混水，布什在斯皮尔伯格退出奥运后，说他把北京奥运会视为一次体育盛事，而不是一个公开批评中国政府的场合，布什仍然计划在今年8月出席北京奥运会。美国总统都以大局为重，斯皮尔伯格为什么要扮黑脸？其实熟悉斯皮尔伯格的人，知道他是一个纯粹的电影艺术家，一直看不出有从政的意图，可见斯皮尔伯格在捞取政治资本一说讲不通。
关于达尔富尔的人道主义危机，斯皮尔伯格没去过苏丹，但做为大导演的他，对于西方媒体把中国与人道灾难联系在一起的手法，应该比一般观众门清，那他为什么还要这样做？斯皮尔伯格的行为其实是一种非理性行为。世界上总有一些人，他们在别人遇到灾难时，无偿地伸出援助之手，或者可以坐享其成时，不忍别人的痛苦偏偏选择放弃，很多情况看起来都是对自己无利看图，人们却毫不后悔地去做，不但人道主义行动，大多数慈善行为都是这样的，人们的行为在这时是非理性的。用传统经济学难以解释这个现象，用行为经济学就很好推理，行为经济学把心理学与经济学相结合，心理学家卡勒曼和经济学家弗农·史密斯凭行为经济学分享了2002年诺贝尔经济学奖。
奥运会是个体育盛会，从来宣传与政治不挂钩，斯皮尔伯格当奥运会的顾问本来有利可图，也应该是非常快乐的事，但他选择了放弃，并发表政治申明，这根据行为经济学前景理论（前景理论），得到100块钱的快乐比不上失去100块钱的痛苦，斯皮尔伯格出席奥运得到的快乐，比不上失去呼唤人道主义的伟大导演这项荣誉的痛苦。
据说达尔富尔的人道灾难，有20万人死亡（一说40万人），成千上万的妇女惨遭强奸，250万人无家可归，这么多人处在水深火热的人间地狱，你一个人道主义导演好意思坐在奥运会的观礼台上吗？
根椐行为经济学前景理论，人们做决策时，不仅考虑最终结果，还考虑现状，并以现状不输不赢为参照点，来决定行动。也许他将输掉中国电影市场，但现状是美国有成千上万象斯皮尔伯格这样的人，为达尔富尔的灾难寝食不安，在业余时间为达富尔人的命运奔走呼吁，“拯救达富尔联盟”曾发起为达尔富尔发出100万个声音的行动，号召100万人向布什总统发明信片，要求美国政府采取更积极的行动，第100万个签名者是希拉里·克林顿，这种现状下，斯皮尔伯格又支持民主党，不能不有所行动。
在西方世界，日本广播协会电视台拍摄过纪录片《达尔富尔种族大屠杀》，其他团体也在积极行动， “屠杀干预网络”发起了询问候选人活动，要2008年的总统候选人们在达尔富尔问题上表态，去年12个月一个民调显示，62％的美国人认为政府应该把阻止达尔富尔屠杀当作优先政策。
斯皮尔伯格的决定也许会激起一些中国人的愤怒，使他失去部分中国电影市场，这是输。但他做为一个人道主义电影大师，美国人批评他去支持达尔富尔政权的中国出席奥运会，他如果还要出席，就可能失去美国本土市场，为继续保持他人道主义导演的现状，并维持西方市场，也是他退出奥运会的原因。在美国已有很多表现达尔富尔主题的文艺作品，如流行美剧《急诊室》，《白宫群英》，《第七天堂》，都有与达尔富尔相关的剧情，反映达富尔危机的电影，音乐，漫画，图书纷纷出台。斯皮尔伯格此举，还可能为日后推出他的达尔富尔电影或其他人道主义电影作前期宣传。
斯皮尔伯格的非理性行动，确实在世界起了不小的影响。香港科技大学中国跨国关系研究中心主任崔大伟说，非常清楚，斯皮尔伯格是一个足够重要的人物，他有足够大的国际威望，这一决定为奥运会蒙上了政治色彩。斯皮尔伯格的决定，还使英国奥林匹克协会被迫改写其运动员的合同，即禁止运动员讨论政治敏感问题。英国部长级官员表示，政府不会支持任何抵制北京奥运会的呼吁，但安迪·伯纳姆承认，斯皮尔伯格作出的这一点，很明显，他的感觉是很强烈，现在已非常成功地提出了这个问题，我不认为在体育会上你可以作出一个纯洁的态度，整个世界的一个复杂的地方，我们必须共同努力来解决这些问题。英国首相布朗说，无意支持抵制北京奥运。部长们认为，奥运会不仅可以促进中国更多的人权，以及提请注意他们的通病。布朗还说，民主在中国是慢慢出现的，有很多工作去做。外交大臣戴维·米利班前往中国，他将会见中国外交部长杨洁篪，达尔富尔将列入他们的议事日程。
国际奥林匹克委员会认为，在中国举办奥运会，将带来好处。国际奥委会主席罗格说奥运会是一个善的力量，但他们并没有力量解决世界上所有的问题。
赣江老马 2008/2/18
道德胜利法之四：艳照门
艳照门事件，是今年春节前后最热闹的一件网络大事，对此视而不见或避之唯恐不及不是我的风格，媒体的狂轰滥炸使本来对八卦不感兴趣的我也来了兴致，关注起它如火如荼的进展情况和东西方媒体的反应来。
从西方媒体来看，艳照门事件只是一个性新闻，并不算性丑闻。如果不是他们的明星和歌手身份，以及性技巧有些特别，可能连性新闻都排不上。但在东方媒体看来，这可以与911事件相提并论了，在关注度和震憾力上超过了雪灾和春晚。
为什么这么多人关注？媒体炒作外，是人们的道德在作怪。艳照门事件一爆发，无数人的道德胜利法借机发作，直到如今，口是心非幸灾乐祸的人们仍然不依不饶。那些横加指责的人也不想想，如果是自己的性隐私被曝光，心里会是什么滋味？
在西方，在媒体上攻击性新闻中的当事人，会触及法律。在中国，尽管不准转载他们的艳照，但任意诅咒他们却好象不受限制，人家的床照被曝光，没有对隐私权被侵犯者表示应有同情，相反，对明星们任意谩骂，好象非要把陈冠希阿娇张柏芝他们几个赶尽杀绝才行。
法律和媒体态度的差异，与东西方文化观念的差异有关。西方人的观念，性是很平常的，他们之间的性行为，只要不是出于强迫，对当事人无可厚非。在马斯洛看来，性是人的生理需要，人的需要有五个层次：生理需要，安全需要，相属关系和爱的需要，尊重需要，自我实现的需要。也许他们的行为所属层次较低，但只要是出于当事人自愿，就是人的基本权利。这也涉及现代社会的四个主要基石：宗教信仰自由，媒体自由，独立的法律制度，性新闻的自由。按照性新闻自由的原则，网上铺天盖地转载那些已发表的艳照，其实不必追究，去专门清除那些早已不新鲜的艳照完全是浪费人力。
在中国就不行，性从来没有真正被纳入进中国的日常生活，主流媒体上从来就不敢登发艳照。迫于压力，阿娇（钟欣桐）终于象嘉玲当年承认被虐裸照一样，勇敢地承认艳照是真实的，但必须说自己是感情受骗，张柏芝也只是默认自愿拍照，陈冠希到目前为止，临时取消还港，还不敢出来面对现实。香港媒体制造的保守气氛比大陆还要浓，西方人遇到这种事就不会穷追猛打，不说陈冠希阿娇张柏芝他们拍照时还是未婚，象已婚的克林顿与莱文斯基发生性行为，他一辞职美国人就不再理睬，现在又神气活现地帮希拉里站台选总统呢。陈冠希不敢回香港，承受的心理压力之大可想而知，他应早日正视现实面对媒体，难道要躲一辈子不成？
当然，在中国社会媒体和舆论受严密控制是众所周知的事，尽管二十多年的缓慢改革，互联网这个平台，给公众提供了一些有关性的自由，但有关性的话题，总是战战兢兢，如履薄冰。性与道德在中国象火与冰一样势不两立，任何有关性的东西一直难以在中国的主流媒体上开花结果，这是两千年来文化专制主义及其在人们心中形成的道德胜利法造成的影响。
在20世纪80年代，对性问题的讨论更是防民之口甚于防川，不要说媒体，未婚男女坐在一起，就可能被街头巷议成有不轨企图和道德问题，单身女子或男子深夜在一起被人发现的话，如果不被涉嫌性流氓抓走，至少也被戴上道德败坏的帽子让他们颜面尽失难以见人。
现在呢，可以毫不夸张地说，很多城市年轻女子只要她想，只要她不介意她家人的纠缠和朋友们说闲话，她会和许多男人发生性关系。但在农村贫困地区不行，那里的女人，甚至不能与男人握手。城市中，坚守传统观念的也大有人在，就拿情人节来说，许多年轻情侣去享用烛光晚餐，但他们年纪大的父母，和其他深受道德文化浸染的男女，他们是不会去过一个西方情人节的。
对于城市单身贵族们较以前更为开放的性生活，主流媒体总是板着一副道德先生的脸孔，横加指责。即使他们也在乐此不疲地转载艳照门照片，却在关键部位打上格子，证明他们没有看过，并且高人一等。在媒体的带领下，各界人士纷纷撰文愤怒声讨艳照门是丑闻，是在毁灭中国传统文化，香港也有许多人赞成香港政府制止艳照的流通并实施重罚。
不过，在这个多元化时代，任何观点都有对立面，媒体也不是清一色举道德旗，不少人就认为应尊重媒体自由与民主，香港警察不得不改口说藏匿照片不违法，朋友之间私自传阅不违法，阿娇柏芝等能理直气壮地出来作秀，可见支持者依然很多。
艳照门事件本来侵犯的是明星的隐私权，罪魁祸首是奇拿等人，既然阿娇等已经承认为真或默认属实，不是被强迫拍摄，就不是什么性丑闻，只是一个性新闻，不过是一些艳照罢了，没什么大不了的。再看张柏芝已露脸接拍洁尔阴广告了，可见她度过了心理敏感期，正勇敢地从精神损害中走出来。给陈冠希一些时间，相信他也能走出这次人生危机。而代表性新闻证据的照片既然已经曝光了，政府和媒体就不能再闭着眼睛说没有看见，对早已传遍网络世界和明星并不在乎的不雅照片销毁禁传，这是对性新闻自由权利的剥夺。
人们生活在一个充满误导和偏见的世界，中国人认为麦当劳的菜是西方最出色的菜，但西方人早认为那里有很多垃圾食品，西方人认为广东的菠萝咕老肉（甜酸猪肉）是最好的中国菜，相反很多中国人并不吃。对于性，许多中国女性还幼稚地认为高贵的西方绅士们从不谈性，她们只读夏洛特·勃朗特和简·奥斯汀，从来不读萨德和玛格丽特·杜拉斯，更不知美国主持人经常把总统编入黄色笑话。同样，许多西方男人也认为中国女性对性从来就没兴趣，她们一直就认为享受性行为是恶劣行为，却不知道中国女性早已不是谈性色变了。
这个事件也许拉近了东西方的距离，西方人现在无需攀登长城就知道，中国人比他们想象的更开放，已经有更多的生活方式，艳照门就是明证。
赣江老马 2008/02/17
从西方媒体来看，艳照门事件只是一个性新闻，并不算性丑闻。如果不是他们的明星和歌手身份，以及性技巧有些特别，可能连性新闻都排不上。但在东方媒体看来，这可以与911事件相提并论了，在关注度和震憾力上超过了雪灾和春晚。
为什么这么多人关注？媒体炒作外，是人们的道德在作怪。艳照门事件一爆发，无数人的道德胜利法借机发作，直到如今，口是心非幸灾乐祸的人们仍然不依不饶。那些横加指责的人也不想想，如果是自己的性隐私被曝光，心里会是什么滋味？
在西方，在媒体上攻击性新闻中的当事人，会触及法律。在中国，尽管不准转载他们的艳照，但任意诅咒他们却好象不受限制，人家的床照被曝光，没有对隐私权被侵犯者表示应有同情，相反，对明星们任意谩骂，好象非要把陈冠希阿娇张柏芝他们几个赶尽杀绝才行。
法律和媒体态度的差异，与东西方文化观念的差异有关。西方人的观念，性是很平常的，他们之间的性行为，只要不是出于强迫，对当事人无可厚非。在马斯洛看来，性是人的生理需要，人的需要有五个层次：生理需要，安全需要，相属关系和爱的需要，尊重需要，自我实现的需要。也许他们的行为所属层次较低，但只要是出于当事人自愿，就是人的基本权利。这也涉及现代社会的四个主要基石：宗教信仰自由，媒体自由，独立的法律制度，性新闻的自由。按照性新闻自由的原则，网上铺天盖地转载那些已发表的艳照，其实不必追究，去专门清除那些早已不新鲜的艳照完全是浪费人力。
在中国就不行，性从来没有真正被纳入进中国的日常生活，主流媒体上从来就不敢登发艳照。迫于压力，阿娇（钟欣桐）终于象嘉玲当年承认被虐裸照一样，勇敢地承认艳照是真实的，但必须说自己是感情受骗，张柏芝也只是默认自愿拍照，陈冠希到目前为止，临时取消还港，还不敢出来面对现实。香港媒体制造的保守气氛比大陆还要浓，西方人遇到这种事就不会穷追猛打，不说陈冠希阿娇张柏芝他们拍照时还是未婚，象已婚的克林顿与莱文斯基发生性行为，他一辞职美国人就不再理睬，现在又神气活现地帮希拉里站台选总统呢。陈冠希不敢回香港，承受的心理压力之大可想而知，他应早日正视现实面对媒体，难道要躲一辈子不成？
当然，在中国社会媒体和舆论受严密控制是众所周知的事，尽管二十多年的缓慢改革，互联网这个平台，给公众提供了一些有关性的自由，但有关性的话题，总是战战兢兢，如履薄冰。性与道德在中国象火与冰一样势不两立，任何有关性的东西一直难以在中国的主流媒体上开花结果，这是两千年来文化专制主义及其在人们心中形成的道德胜利法造成的影响。
在20世纪80年代，对性问题的讨论更是防民之口甚于防川，不要说媒体，未婚男女坐在一起，就可能被街头巷议成有不轨企图和道德问题，单身女子或男子深夜在一起被人发现的话，如果不被涉嫌性流氓抓走，至少也被戴上道德败坏的帽子让他们颜面尽失难以见人。
现在呢，可以毫不夸张地说，很多城市年轻女子只要她想，只要她不介意她家人的纠缠和朋友们说闲话，她会和许多男人发生性关系。但在农村贫困地区不行，那里的女人，甚至不能与男人握手。城市中，坚守传统观念的也大有人在，就拿情人节来说，许多年轻情侣去享用烛光晚餐，但他们年纪大的父母，和其他深受道德文化浸染的男女，他们是不会去过一个西方情人节的。
对于城市单身贵族们较以前更为开放的性生活，主流媒体总是板着一副道德先生的脸孔，横加指责。即使他们也在乐此不疲地转载艳照门照片，却在关键部位打上格子，证明他们没有看过，并且高人一等。在媒体的带领下，各界人士纷纷撰文愤怒声讨艳照门是丑闻，是在毁灭中国传统文化，香港也有许多人赞成香港政府制止艳照的流通并实施重罚。
不过，在这个多元化时代，任何观点都有对立面，媒体也不是清一色举道德旗，不少人就认为应尊重媒体自由与民主，香港警察不得不改口说藏匿照片不违法，朋友之间私自传阅不违法，阿娇柏芝等能理直气壮地出来作秀，可见支持者依然很多。
艳照门事件本来侵犯的是明星的隐私权，罪魁祸首是奇拿等人，既然阿娇等已经承认为真或默认属实，不是被强迫拍摄，就不是什么性丑闻，只是一个性新闻，不过是一些艳照罢了，没什么大不了的。再看张柏芝已露脸接拍洁尔阴广告了，可见她度过了心理敏感期，正勇敢地从精神损害中走出来。给陈冠希一些时间，相信他也能走出这次人生危机。而代表性新闻证据的照片既然已经曝光了，政府和媒体就不能再闭着眼睛说没有看见，对早已传遍网络世界和明星并不在乎的不雅照片销毁禁传，这是对性新闻自由权利的剥夺。
人们生活在一个充满误导和偏见的世界，中国人认为麦当劳的菜是西方最出色的菜，但西方人早认为那里有很多垃圾食品，西方人认为广东的菠萝咕老肉（甜酸猪肉）是最好的中国菜，相反很多中国人并不吃。对于性，许多中国女性还幼稚地认为高贵的西方绅士们从不谈性，她们只读夏洛特·勃朗特和简·奥斯汀，从来不读萨德和玛格丽特·杜拉斯，更不知美国主持人经常把总统编入黄色笑话。同样，许多西方男人也认为中国女性对性从来就没兴趣，她们一直就认为享受性行为是恶劣行为，却不知道中国女性早已不是谈性色变了。
这个事件也许拉近了东西方的距离，西方人现在无需攀登长城就知道，中国人比他们想象的更开放，已经有更多的生活方式，艳照门就是明证。
赣江老马 2008/02/17
中国经济衰退是否已经开始？
那么，中国经济衰退是否已经开始？没有人能断言，但正如预料，鼠年股市没有实现开门红。美国次级贷款危机的波及，通货膨胀，冰雪灾难，紧缩政策的压力。中国经济狂飙式增长是否已经走到了尽头？美国经济步入衰退已经成为许多分析师的共识，中国经济是否也面临1929，1966，1989，1998那些转折性关口，今年也将进入一个衰退期？经济衰退期的第一条规则就是不要谈论经济衰退。之前谈谈却无妨，人们身处祸中不知祸，又受老子思想影响，善于调节自我心理，祸兮，福之所倚。甚至，急于发财和乐观的人们正在大谈特谈如何投资纸黄金了。
辩论我们是否陷入经济衰退并没多大意义，老百姓早已理解了经济专家演讲稿上的衰退期，不用分析数据，每一个人通过钱袋子米袋子菜蓝子切身感受到了。高物价压力与日俱增，涨工资的只是少数国企和退休金，也只是涨了一点柴米油盐钱，占中国经济总量很大的私营企业没多大动静，甚至外企白骨精们也不敢放手血拼了。从难得一见的房市大鳄们关于房地产拐点的论战，到台湾失业四年的女子偷面包被抓，到史泰龙充满血腥暴力的《第一滴血4》的首映，到香港艳照门风暴中四处躲藏的艺人，人们象地震前的小动物似的动荡不安各处逃难，危机感与日俱增。
紧缩决策希望达到的目标是美好的，但是否能真正实行和一针见血呢？大片肥沃的土地早已被官商结合的开发商圈占，各大市场的大佬们早已挣个瓶满钵满，还不断鼓动老百姓投入他们造成的无底洞。人们象飞蛾扑火一样，听信代理商的语，涌入世界黄金市场去当黄金赌徒。别听那些吹水吧，纸黄金的风险其实比股市高得多，把口袋里的钱交给别人，有的还是外国代理商，信得过吗？看着银行和股市内外蠢蠢欲动的人们，十年后，不知有多少人将住在山洞里。人心不足蛇吞象，如果任凭心中贪欲膨胀，把自己变成野兽，野兽将杀害我们所有人，就象希特勒当年干得一样。浪漫的情人节，美国北伊利诺伊大学校园不是又响起了大屠杀的枪声吗？
听听，五百万亿美元价值的东西，这些东西漂浮在我们周围的网络空间，只要运气够好，你将成为千万富翁，亿万富翁。经纪人的话总是富于煽动性，五百万亿美元，确实不错，正好是第二次世界大战造成的损失。有得必有失，上帝很公平，你从市场中轻而易举榨取了五百万亿美元，他就给世界降下一次经济大灾难，魏玛共和国有一句名言，在破产前你能坚持多长时间的挣钱？
未来学家赫尔曼·卡恩说，二百年前，美国人几乎每个人都是穷人，二百后，大家富裕起来，我认为这是一个奇妙的世界。这句话也可用于中国人，不同的是，二十年前，中国人几乎每个人都是穷人，二十年后，大家小康起来。可是，从现在开始，包括美国中国在内的全世界经济进入一个明显的衰退期的话，他的话就马失前蹄了。希望那不会成为事实，但希望很诱人很甜蜜，事实却总是毫不留情的冷酷，让我们屏住呼吸拭目以待。
赣江老马 2008/02/16
辩论我们是否陷入经济衰退并没多大意义，老百姓早已理解了经济专家演讲稿上的衰退期，不用分析数据，每一个人通过钱袋子米袋子菜蓝子切身感受到了。高物价压力与日俱增，涨工资的只是少数国企和退休金，也只是涨了一点柴米油盐钱，占中国经济总量很大的私营企业没多大动静，甚至外企白骨精们也不敢放手血拼了。从难得一见的房市大鳄们关于房地产拐点的论战，到台湾失业四年的女子偷面包被抓，到史泰龙充满血腥暴力的《第一滴血4》的首映，到香港艳照门风暴中四处躲藏的艺人，人们象地震前的小动物似的动荡不安各处逃难，危机感与日俱增。
紧缩决策希望达到的目标是美好的，但是否能真正实行和一针见血呢？大片肥沃的土地早已被官商结合的开发商圈占，各大市场的大佬们早已挣个瓶满钵满，还不断鼓动老百姓投入他们造成的无底洞。人们象飞蛾扑火一样，听信代理商的语，涌入世界黄金市场去当黄金赌徒。别听那些吹水吧，纸黄金的风险其实比股市高得多，把口袋里的钱交给别人，有的还是外国代理商，信得过吗？看着银行和股市内外蠢蠢欲动的人们，十年后，不知有多少人将住在山洞里。人心不足蛇吞象，如果任凭心中贪欲膨胀，把自己变成野兽，野兽将杀害我们所有人，就象希特勒当年干得一样。浪漫的情人节，美国北伊利诺伊大学校园不是又响起了大屠杀的枪声吗？
听听，五百万亿美元价值的东西，这些东西漂浮在我们周围的网络空间，只要运气够好，你将成为千万富翁，亿万富翁。经纪人的话总是富于煽动性，五百万亿美元，确实不错，正好是第二次世界大战造成的损失。有得必有失，上帝很公平，你从市场中轻而易举榨取了五百万亿美元，他就给世界降下一次经济大灾难，魏玛共和国有一句名言，在破产前你能坚持多长时间的挣钱？
未来学家赫尔曼·卡恩说，二百年前，美国人几乎每个人都是穷人，二百后，大家富裕起来，我认为这是一个奇妙的世界。这句话也可用于中国人，不同的是，二十年前，中国人几乎每个人都是穷人，二十年后，大家小康起来。可是，从现在开始，包括美国中国在内的全世界经济进入一个明显的衰退期的话，他的话就马失前蹄了。希望那不会成为事实，但希望很诱人很甜蜜，事实却总是毫不留情的冷酷，让我们屏住呼吸拭目以待。
赣江老马 2008/02/16
我爱你，你却爱肉，练练情人瑜珈吧
共同进餐问题始终是一个重要的求爱仪式与爱情象征。但是，在这样一个时代，素食者与肉食者分为两大阵营，当素食者与肉食者成为情侣时，共同进餐的美食营地只能成为约会禁忌。
“有这种感觉，如果我们吃同样的东西，我们就是一样的东西，如果不是这样，我们就不再是统一的，”泽布对谢斐说，“分享食物是一项重要的礼仪，加强人际关系。”他们提醒亲蜜伴侣共进晚餐时找到他们都喜欢吃的菜，“至少有一个菜，” 泽布博士说。
不过素食者也分为吃长斋与吃花斋的，许多吃长斋的素食者说，他们尽量避免进食的不只是动物，还有动物源性产品，甚至蜂蜜和加糖的茶。
本·阿卜杜拉，42岁，地产经纪，他吃花斋，他说，“肉类食品食用味道不错，可以补充蛋白质。”
丽莎·罗马诺，31岁，素食者及心理学家，她最近刚刚与一个男人结束关系，在一次烧烤后，她不能忍受他烤焦了她的素食汉堡，而他的牛肉饼却完好无损。
罗马诺小姐说，“我所要的人，在道德上要和我在同一页。”
虽然对素食的食用，素食者说可以提升道德，但肉食者质疑，在吃饭的游戏规则上谁也不让步。休斯敦的迪德里克，40岁，她说，“我就不能爱一个不吃肉的人，我偏爱吃烧烤和奶酪，我要的奶酪是从一头母牛来的，而不是可怕的酱油似的东西。
詹妮弗·埃斯波西托女士，28岁，形象顾问，曾在纽约的Rye Brook与一个男人同居，他只吃比萨饼、面条、黄油，偶尔烤土豆。
“这真令人沮丧，因为他拒绝尝试我做的任何菜，”她说，“他们的关系结束了，共同进餐是生活的一大部分，我希望能够一起分享。”
一年前，埃斯波西托女士约会了迈克尔·埃斯波西托并结婚，他51岁，和她一样是一个喜欢冒险和杂食的人。现在，她说，“我很快乐，他喜欢吃我做的菜，我喜欢为他做菜。”
“食品对于爱情来说具有很强的潜意识环节，”凯西·泽布说，她是波特兰俄勒冈保健科学大学精神科医生，“这就是为什么拒绝伴侣的食品的原因，”她说。
“作为情侣，在饭桌上容忍与妥协是必不可少的，”曼哈顿的婚姻治疗师苏珊说。 “你要给你的情侣有选择的空间，这不只是食物的问题，”
素食者与肉食者在爱情魔术棒的指挥下，有的也在共餐中找到了共同乐趣。戴纳斯·巴尔卡维齐，42岁，广告公司创意总监，素食主义者，住在费城，她已经快乐地结婚。她的杂食性丈夫，约翰格提，53岁。
“我们已经在厨房跳舞了，”她说。她吃素食餐，他却要凤尾鱼或奶酪，他还要经常去酒楼吃肉，但她并没有反对。
她说，“他是一个成年人，我尊重他的选择，正如他尊重我。”
听从了他妻子，提格先生已经停止了对肉类的大幅度消费，不再吃小牛肉。巴尔卡维齐女士更多的意大利菜，是她丈夫的最爱。
“作为一个厨师，我有机会尝试新材料制造的东西，”埃亨先生， 39岁，任职于在西雅图的酒吧咖啡馆，詹姆斯女士表示，她深深爱上了他之后，他为她带来肉酿面筋，鸡蛋和腊肉。他们结婚后，埃亨先生已在家里吃起素食面包，虽然他外出仍吃荤食。詹姆斯女士已开始吃一度被诅咒的内脏及肥肝，“我们已经改变了对方，”她说。
但，象肉食者与素食者这样不同饮食习惯的情侣，分歧逐渐加大爱情之火日渐消失的人来说，大多数爱情与婚姻研究显示，这种浪漫的爱情在一段时间内下降是不可避免的。蝴蝶飘舞似的浪漫爱情总是短暂的，就象春天野外盛开的樱花，繁华似锦，但脆弱易谢。
怎样保持或重燃浪漫爱情的火焰，人们探索了不少方法。阿瑟·阿隆，纽约州立大学社会心理学教授，他说，目标是要找到适合的方法来保持注入新意到双方的关系中。活动可以简单尝试去一种新式餐厅，或是多花一点时间于不寻常或扣人心弦的话动——喜欢绘画课或去游乐园。这个理论是基于脑科学的，新的经验激活大脑的激励机制，多巴胺和去甲肾上腺素，使它们重新起火燃烧。
在过去几年中，博士阿隆和同事测试了新奇的理论，进行了一系列有关长期情侣关系的实验。其中最早的研究中，研究人员招募53名中年伴侣，使用标准问卷，研究人员测量了他们伴侣关系的爱情质量。
一组奉命用了90分钟，每周做舒适和熟悉的活动，如外出吃饭，或看一场电影。另一组伴侣，要他们花90分钟，一个星期做一次“兴奋”活动。这些伴侣做的事情，他们通常会出席音乐会或戏剧、滑雪、远足和舞蹈。第三组是没有指派任何特定的活动。
10周后，这些伴侣又在全国测试，以衡量关系的质量。那些实施了“兴奋”活动的，婚姻爱情满意度比“舒适”组要高。结果令人信服，但并非定论，实验并没有出现在受控制的环境下，众多变数都可能影响最后的结果。
最近，阿隆博士和他的同事创造实验室试验，以测试新颖性爱情的效果。在一组实验中，有些伴侣分配到一个简单平凡的工作，涉及到单纯散步，或一同穿越一个或多个房间。其他伴侣，参加一个更具挑战性的工作，比如把他们的手腕和脚腕都连结在一起，让他们来回爬动推球。
参加了更具挑战性和新颖的活动，显示在爱情和满意度的分数有更大的升幅，而参加普通任务的伴侣显示，没有任何有意义的改变。
博士阿隆警告说，新颖性，可能不足以挽救爱情危机。但新颖性，可以帮助点燃爱情的旧火花，略高于枯燥乏味的关系，对伴侣来说相当不错。
最近的脑扫描研究表明，一些保持情侣关系10年以上的男人和女人，他们仍紧张热烈地爱上了自己的伴侣。目前尚不清楚为什么有些夫妇能够保持浪漫爱情的强度，即使经过多年。科学家认为，经常在爱情中注入新奇和兴奋，最有可能发挥作用。
情人节快到了，情人瑜珈就是一种能在爱情中注入新奇和兴奋的时尚方法。比起玫瑰花、烛光晚餐、名牌香水、心形巧克力、蜜语心声等传统方式更健康更环保更甜蜜。情人瑜珈 ，每周3次，10分钟一次，可以提高所有的爱情效益。在此之前，首先了解基本规则，五大秘诀：
1，脱下你的鞋和袜子，为更稳定（它还将帮助您放松更多）。
2，穿非紧缩性的服装，如T恤，短裤。
3，选择一个安静的地方，你就不会中断或感到尴尬。
4，你慢慢来，不要逼自己。如果你试图超越你的极限，可能构成伤害。
5，慢慢地通过鼻子和肚子（不是你的胸部）做腹式深呼吸。
双人狗式
动作：你的情人站在你身后，你弯腰把双手平放在地板上（直接下你的肩膀)。膝盖离开地板，把体重移到你的脚上，向后向上抬高你的臀部，使你的背部，手臂和头部形成一条直线，慢慢绷直你的腿，使你的臀部重新抬起。你的情人在后面扶住你的臀部，从背后轻轻推拉，可能需要把一条腿插入你的双腿之间，以保持平衡。保持6到10个深呼吸，然后与你的情人交换重复。
双人蝴蝶
坐在地上，你的膝盖弯曲，你的情人跪在您后面，你的手伸过你的脚趾，你的情人把手放在你的大腿上，刚刚超过你的膝盖，你的背部保持平坦，慢慢地向前倾斜，你的情人轻轻把你的腿按下地面，保持6到10个深呼吸，然后与你的情人变换方式。
双人苹果
和你的情人一起坐在地上，尽可能展开你的双腿--让你的情人同样这样做，握住对方的手腕或肘部，让你的双臂平直，两人难解难分，从这一姿势出发，慢慢往后靠，使你的情人弯向前，腰部尽量舒适，保持2到3次深呼吸，接下来，让你的情人往后靠，这个时候，你会弯曲，保持2到3次深呼吸，不断重复来回6到10次。
赣江老马2008/2/13
“有这种感觉，如果我们吃同样的东西，我们就是一样的东西，如果不是这样，我们就不再是统一的，”泽布对谢斐说，“分享食物是一项重要的礼仪，加强人际关系。”他们提醒亲蜜伴侣共进晚餐时找到他们都喜欢吃的菜，“至少有一个菜，” 泽布博士说。
不过素食者也分为吃长斋与吃花斋的，许多吃长斋的素食者说，他们尽量避免进食的不只是动物，还有动物源性产品，甚至蜂蜜和加糖的茶。
本·阿卜杜拉，42岁，地产经纪，他吃花斋，他说，“肉类食品食用味道不错，可以补充蛋白质。”
丽莎·罗马诺，31岁，素食者及心理学家，她最近刚刚与一个男人结束关系，在一次烧烤后，她不能忍受他烤焦了她的素食汉堡，而他的牛肉饼却完好无损。
罗马诺小姐说，“我所要的人，在道德上要和我在同一页。”
虽然对素食的食用，素食者说可以提升道德，但肉食者质疑，在吃饭的游戏规则上谁也不让步。休斯敦的迪德里克，40岁，她说，“我就不能爱一个不吃肉的人，我偏爱吃烧烤和奶酪，我要的奶酪是从一头母牛来的，而不是可怕的酱油似的东西。
詹妮弗·埃斯波西托女士，28岁，形象顾问，曾在纽约的Rye Brook与一个男人同居，他只吃比萨饼、面条、黄油，偶尔烤土豆。
“这真令人沮丧，因为他拒绝尝试我做的任何菜，”她说，“他们的关系结束了，共同进餐是生活的一大部分，我希望能够一起分享。”
一年前，埃斯波西托女士约会了迈克尔·埃斯波西托并结婚，他51岁，和她一样是一个喜欢冒险和杂食的人。现在，她说，“我很快乐，他喜欢吃我做的菜，我喜欢为他做菜。”
“食品对于爱情来说具有很强的潜意识环节，”凯西·泽布说，她是波特兰俄勒冈保健科学大学精神科医生，“这就是为什么拒绝伴侣的食品的原因，”她说。
“作为情侣，在饭桌上容忍与妥协是必不可少的，”曼哈顿的婚姻治疗师苏珊说。 “你要给你的情侣有选择的空间，这不只是食物的问题，”
素食者与肉食者在爱情魔术棒的指挥下，有的也在共餐中找到了共同乐趣。戴纳斯·巴尔卡维齐，42岁，广告公司创意总监，素食主义者，住在费城，她已经快乐地结婚。她的杂食性丈夫，约翰格提，53岁。
“我们已经在厨房跳舞了，”她说。她吃素食餐，他却要凤尾鱼或奶酪，他还要经常去酒楼吃肉，但她并没有反对。
她说，“他是一个成年人，我尊重他的选择，正如他尊重我。”
听从了他妻子，提格先生已经停止了对肉类的大幅度消费，不再吃小牛肉。巴尔卡维齐女士更多的意大利菜，是她丈夫的最爱。
“作为一个厨师，我有机会尝试新材料制造的东西，”埃亨先生， 39岁，任职于在西雅图的酒吧咖啡馆，詹姆斯女士表示，她深深爱上了他之后，他为她带来肉酿面筋，鸡蛋和腊肉。他们结婚后，埃亨先生已在家里吃起素食面包，虽然他外出仍吃荤食。詹姆斯女士已开始吃一度被诅咒的内脏及肥肝，“我们已经改变了对方，”她说。
但，象肉食者与素食者这样不同饮食习惯的情侣，分歧逐渐加大爱情之火日渐消失的人来说，大多数爱情与婚姻研究显示，这种浪漫的爱情在一段时间内下降是不可避免的。蝴蝶飘舞似的浪漫爱情总是短暂的，就象春天野外盛开的樱花，繁华似锦，但脆弱易谢。
怎样保持或重燃浪漫爱情的火焰，人们探索了不少方法。阿瑟·阿隆，纽约州立大学社会心理学教授，他说，目标是要找到适合的方法来保持注入新意到双方的关系中。活动可以简单尝试去一种新式餐厅，或是多花一点时间于不寻常或扣人心弦的话动——喜欢绘画课或去游乐园。这个理论是基于脑科学的，新的经验激活大脑的激励机制，多巴胺和去甲肾上腺素，使它们重新起火燃烧。
在过去几年中，博士阿隆和同事测试了新奇的理论，进行了一系列有关长期情侣关系的实验。其中最早的研究中，研究人员招募53名中年伴侣，使用标准问卷，研究人员测量了他们伴侣关系的爱情质量。
一组奉命用了90分钟，每周做舒适和熟悉的活动，如外出吃饭，或看一场电影。另一组伴侣，要他们花90分钟，一个星期做一次“兴奋”活动。这些伴侣做的事情，他们通常会出席音乐会或戏剧、滑雪、远足和舞蹈。第三组是没有指派任何特定的活动。
10周后，这些伴侣又在全国测试，以衡量关系的质量。那些实施了“兴奋”活动的，婚姻爱情满意度比“舒适”组要高。结果令人信服，但并非定论，实验并没有出现在受控制的环境下，众多变数都可能影响最后的结果。
最近，阿隆博士和他的同事创造实验室试验，以测试新颖性爱情的效果。在一组实验中，有些伴侣分配到一个简单平凡的工作，涉及到单纯散步，或一同穿越一个或多个房间。其他伴侣，参加一个更具挑战性的工作，比如把他们的手腕和脚腕都连结在一起，让他们来回爬动推球。
参加了更具挑战性和新颖的活动，显示在爱情和满意度的分数有更大的升幅，而参加普通任务的伴侣显示，没有任何有意义的改变。
博士阿隆警告说，新颖性，可能不足以挽救爱情危机。但新颖性，可以帮助点燃爱情的旧火花，略高于枯燥乏味的关系，对伴侣来说相当不错。
最近的脑扫描研究表明，一些保持情侣关系10年以上的男人和女人，他们仍紧张热烈地爱上了自己的伴侣。目前尚不清楚为什么有些夫妇能够保持浪漫爱情的强度，即使经过多年。科学家认为，经常在爱情中注入新奇和兴奋，最有可能发挥作用。
情人节快到了，情人瑜珈就是一种能在爱情中注入新奇和兴奋的时尚方法。比起玫瑰花、烛光晚餐、名牌香水、心形巧克力、蜜语心声等传统方式更健康更环保更甜蜜。情人瑜珈 ，每周3次，10分钟一次，可以提高所有的爱情效益。在此之前，首先了解基本规则，五大秘诀：
1，脱下你的鞋和袜子，为更稳定（它还将帮助您放松更多）。
2，穿非紧缩性的服装，如T恤，短裤。
3，选择一个安静的地方，你就不会中断或感到尴尬。
4，你慢慢来，不要逼自己。如果你试图超越你的极限，可能构成伤害。
5，慢慢地通过鼻子和肚子（不是你的胸部）做腹式深呼吸。
双人狗式
动作：你的情人站在你身后，你弯腰把双手平放在地板上（直接下你的肩膀)。膝盖离开地板，把体重移到你的脚上，向后向上抬高你的臀部，使你的背部，手臂和头部形成一条直线，慢慢绷直你的腿，使你的臀部重新抬起。你的情人在后面扶住你的臀部，从背后轻轻推拉，可能需要把一条腿插入你的双腿之间，以保持平衡。保持6到10个深呼吸，然后与你的情人交换重复。
双人蝴蝶
坐在地上，你的膝盖弯曲，你的情人跪在您后面，你的手伸过你的脚趾，你的情人把手放在你的大腿上，刚刚超过你的膝盖，你的背部保持平坦，慢慢地向前倾斜，你的情人轻轻把你的腿按下地面，保持6到10个深呼吸，然后与你的情人变换方式。
双人苹果
和你的情人一起坐在地上，尽可能展开你的双腿--让你的情人同样这样做，握住对方的手腕或肘部，让你的双臂平直，两人难解难分，从这一姿势出发，慢慢往后靠，使你的情人弯向前，腰部尽量舒适，保持2到3次深呼吸，接下来，让你的情人往后靠，这个时候，你会弯曲，保持2到3次深呼吸，不断重复来回6到10次。
赣江老马2008/2/13
孔子思想的核心是礼
孔子思想的核心是什么？不弄清这个问题，就无法看清孔子思想的主导方面，尊孔也好，批孔也罢，就会无的放矢。百多年来，对此分岐很大，公说公有理，婆说婆有理，笔墨官司打个不停，各有各的证据，至今没有定论。遍览诸家，很容易得到下列论点：
一元论
（1）认为孔子思想的核心是礼，礼包括了仁。针锋相对的观点，则认为核心是仁，仁包括了礼。这两种观点市场最大，争论最多。
（2）仁和礼共同构成孔子之道的核心，一说仁体礼用，道之表是礼，道之里是仁，表礼里仁也：一说以礼为仁，纳仁入礼，仁为手段，礼体仁用也。
（3）仁、义、礼三者共同构成核心。
（4）认为孝、和、忠、仁孝、仁恕、忠恕、中庸、三纲等单一概念或二合一、三合一的概念共同构成核心。
(5)整体一元论（无核心），认为孔子思想不是传统意义上的本体论，而是过程本体论，孔子思想体系是一以贯之的整体，不可分割。
二元论，认为有两个核心，即仁与礼。
三元论，认为有仁，礼，义三个核心。
多元论，认为有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、勇、敏等多个核心。
认为核心是仁的，证据是《论语》中仁有109字，礼有73字，这种说法虽有可取之处，但据此认为孔子思想的核心是仁，太形式主义，数字统计不能代替对文本的具体分析。
仁与礼孰为体孰为用之争，双方都据：颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
认为核心是仁的一方说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”是达到仁的手段，仁为体，礼为用。而认为核心是礼的一方的观点正好相反。两者都是从仁的定义出发的。但从形式逻辑来看，克已复礼为仁，这个定义本身并不是用种加属差的方式，克已复礼的具体内容非礼勿视等又采取了否定形式，因些此处仁的定义不是逻辑学上的真实定义，克已复礼为仁只是一种说明性语词定义，纠缠这条证据来讨论仁礼的关系不符合形式逻辑。
同理，二元论三元论多元论，对仁礼等概念的定义也都是语词性说明定义，不是真实定义，不能确定概念外延，不能比较它们的关系，更不能证明它们就是核心。一元整体论貌似公允，但把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、勇、敏等看成一个整体，就说不清楚“道德仁义，非礼不成。”“人而不仁，如礼何？”等比较仁义等观念高低的事实。
只能回到上面其他的一元论，但从《论语》文本释义的角度得出的仁核心说或礼核心说，都不能让人满意。比如，说孔子把礼和仁分开比较，礼比仁要求更高，礼比仁范围更广，礼是核心的，论据是：“不学礼，无以立”“不知礼，无以立”推断孔子在这里把礼看作攸关一切的东西，但孔子的原话是，“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”孔子先说的是知命，且知命、知礼、知言三者是并列关系，看不出此处的礼比命更重要，礼比仁要求更高。“不学礼，无以立”的具体情况是孔子对孔鲤说的，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”孔子在此处也没有比较礼和仁的高下。
“道德仁义，非礼不成。”这句话只说明礼是道德仁义的必要条件，没有说是充分条件，有礼不一定成道德仁义。且道德仁义并说，何以见得礼就是核心？再有，孔子说:“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”礼核心说认为好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚都有流弊，唯独好礼，不在有蔽之列，这证明孔子把礼看得比仁高。但，这是偷换概念，孔子是说“好礼不好学”的流蔽，而不是说“好礼”的流蔽。即使“好礼”没有流蔽，孔子也是不完全归纳法，结论并不一定准确，还有好忠、好孝等也不在有蔽之列，不能在这里得出礼就是核心的结论。
“人而不仁，如礼何？”这句话有两种解释，如果没有仁，怎么能达到礼呢？仁是矢，礼是的。相反的理解，人如果没有仁，要礼何用？又把仁强调得比礼高，但后一种解释来得牵强。
可见，从《论语》文本解释来探索孔子的思想核心和仁礼的关系问题，总有破绽，这也是由于《论语》本非孔子一时一地所说，并且针对对象不同，还有其学生记载有误及后人作伪的原因。但这并不影响分析孔子思想的主要方面。只有回到仁礼的真实定义和历史上来。可是，孔子说仁说礼都不是形式逻辑的真实定义，只能用现代哲学。有一种观点，礼既包括社会政治制度，又包括社会道德规范，仁则偏于讲道德伦理关系，而一定的道德伦理，总是一定阶级实现其统治的观念形态。因而礼是体，仁是用。另一种观点，认为仁是上层思想建筑，礼是上层政治建筑，上层政治建筑与上层思想建筑是辩证关系，政治上层建筑处于主导方面，礼是主导方面。用现代哲学的方法。虽有比附之嫌，两种观点也不完全相同，但结论相同，就是孔子思想的核心是礼。
并且，看问题主要不在于概念，而在于历史事实。从历史上看，孔子祖述尧舜，宪章文武，处处称道周礼，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。周礼是用严格区别亲疏，长幼，贵贱，尊卑，上下，男女的氏族宗法制，贵族等级制，财产分配制和伦理道德规范，来维护和巩固奴隶主阶级的国家统治。
从孔子的政治思想来看，他主张以礼治国，“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”目的就是挽救礼乐崩坏，恢复礼教，维护周朝的等级统治，礼是核心。在斗鸡之变前，季孙氏祭祖用天子才能用的八佾之舞。孔子批评季桓子“八佾之舞于庭，是可忍，孰不可忍。”
从孔子的哲学思想来看，他强调的仁、恕、忠、孝、中庸、义、勇、直等，这些是孔子复礼的手段。有人说孔子的仁是创新的，且只有创新的东西才能是思想的核心。的确，在《论语》中，仁字出现109次。但仁并不是孔子的创新，孔子说爱人就是仁，见于《国语·周语下》“言仁必及人”。孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭”就是仁，同于《左传》僖公三十三年所说“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”祭是国家大典礼。孔子说“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”同于《国语·晋语二》“杀身以成志，仁也。”孔子宣扬孝弟为仁之本，同于《左传》成公九年所说“不背本，仁也。”《国语·晋语一》“爱亲之谓仁。”孔子说“仁者必有勇，勇者不必有仁”和“勇而无礼则乱”，同于《国语·周语中》“勇而有礼，反之以仁。”孔子说“克已复礼为仁”，昭公十二年的记载就是明证。
仁的传统意义是怎样的呢？《中庸》说，“仁者，人也。”说文曰，“仁，亲也，从人，从二。古文仁，从千心，或从尸。”这虽是孔子以后的人对仁的解释，但可以看出仁的传统意义，仁字不管从人从尸，都从二，两个人在一起才有仁，也许仁就是远古的人们处理人与人之间关系的准则。孔子对仁的多种解释，引人注意的还有，“樊迟问仁，子曰，爱人。”可见在鬼神之风弥漫的当时，敬鬼神而远之的孔子，强调人的存在，强调爱人是一种美德:“厩焚。子退朝，曰，伤人乎？不问马。”马厩失火，问人不问马，关心人的安危，反映了孔子这种爱人观念，相对于当时把人看成神或鬼的附属品的旧观念来说，是个进步，但实际生活中，起作用的不是观念，而是现实利益，他在实践中决不能爱一切人，只要当涉及到不同地位的人时，他的仁就起了变化，孔子说，“唯仁者能好人，能恶人”，恶什么人？“恶不仁者”。人与人之间丝毫不能僭礼越分，时时要克已复礼。
孔子的经济思想，他要人们严格遵守礼的规定，按照等级分配财产，并以死生有命，富贵在天一类说教，劝人安贫乐道，保护奴隶制生产关系。孔子说，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。他说这段话是的前提和具体情况是季氏准备攻打小国颛臾，颛臾是周天子所封的社稷之臣，孔子反对攻打，把季孙氏和冉求子路批评一通。孔子也好，冉求也好，都在替有国有家者打算，国，诸侯，家，卿大夫。他们的议论只涉及诸侯之国和卿大夫之家，谁也没提到怎么使民均无贫的问题，与梁启超等人说这段话表明是孔子在提倡社会主义风马牛不相及。
从孔子的史学思想看，孔子修《春秋》，以贵族之是非为是非，他认为名分高于国法，维护尊长地位比保护社会安定更要紧。他著名的“春秋笔法”，《公羊传》说，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”涉及到三者的过失或罪恶，就运用曲笔，替他们回护或遮掩。
例证在《春秋》中比比皆是，《春秋》隐公十一年，“冬，十有一月，壬辰公，薨。”鲁隐公其实是被鲁桓公杀死的，按传统史书直书写法，应是公子允弑君，但孔子却用了形容国君自然死亡的“薨”字，又不说死的地点葬的时间，暴露了孔子故意隐瞒历史真相的马脚。《春秋》僖公二十八年，“天王狩于河阳。”字面看，是说周襄王到晋国河阳巡视狩猎。紧接着，下文记:“壬申，公朝于王所。晋文公跑到周襄王行在举行朝觐礼。如果信以为实，则会以为周天子与诸侯间的君臣之分，在当时仍然十分严格，天子依然有权威，但事实恰恰相反。原来这是晋文公玩弄的诡计，挟天子以令诸侯。晋文公在公元前632年打败了楚陈蔡联军，大会诸侯，举行践土之盟，把周天子召来与会，宣布他的霸主之位，又举行温之会，还叫周襄王跟着，并用周襄王名义拘捕了不服的卫成公。《左传》记此事是:“是会也，晋侯召王，以诸侯见且使王狩。仲尼曰，以臣召君，不可以训。故书曰，天王狩于河阳。言非其地也，且明德也。”《谷梁传》也承认孔子隐瞒历史真相，以维护已崩坏的君臣名分，“全天王之行也，为若将守而遇诸侯之朝也，为天王讳也。”
从孔子的教育思想看，礼是孔子教育思想的基本点强。他强调“不学礼，无以立。”所谓“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”有人称赞孔子有教无类的主张，但孔子自己就揭穿了它的虚伪性，他说“民可使由之，不可使知之。”把民排除在教育对象之外，他说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，见面礼就要十条以上干肉，相当于束帛十端，又申明了教的财产限制，隋朝经学家刘炫就解释说，“后进质疑受业，不远千里，然啬于财，不行束脩者，未尝有所教诲。”他还说“道不同，不相为谋”。对不遵守他的道办事的学生，便革出门外，更意味着教的宗派限制，此外对于想入学者，没有介绍人的不收，不善于说话的不收，其貌不扬的不收等等，表明孔子有教无类的主张本质上是虚伪的。
可见，孔子一生主要是在于述古礼和好古礼，尤其是周礼，没有周礼，孔子的思想就失去了核心，维护周礼是孔子政治活动和思想学说的出发点和归宿，孔子思想的核心是礼而不是别的。
赣江老马 2008/02/11
一元论
（1）认为孔子思想的核心是礼，礼包括了仁。针锋相对的观点，则认为核心是仁，仁包括了礼。这两种观点市场最大，争论最多。
（2）仁和礼共同构成孔子之道的核心，一说仁体礼用，道之表是礼，道之里是仁，表礼里仁也：一说以礼为仁，纳仁入礼，仁为手段，礼体仁用也。
（3）仁、义、礼三者共同构成核心。
（4）认为孝、和、忠、仁孝、仁恕、忠恕、中庸、三纲等单一概念或二合一、三合一的概念共同构成核心。
(5)整体一元论（无核心），认为孔子思想不是传统意义上的本体论，而是过程本体论，孔子思想体系是一以贯之的整体，不可分割。
二元论，认为有两个核心，即仁与礼。
三元论，认为有仁，礼，义三个核心。
多元论，认为有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、勇、敏等多个核心。
认为核心是仁的，证据是《论语》中仁有109字，礼有73字，这种说法虽有可取之处，但据此认为孔子思想的核心是仁，太形式主义，数字统计不能代替对文本的具体分析。
仁与礼孰为体孰为用之争，双方都据：颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
认为核心是仁的一方说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”是达到仁的手段，仁为体，礼为用。而认为核心是礼的一方的观点正好相反。两者都是从仁的定义出发的。但从形式逻辑来看，克已复礼为仁，这个定义本身并不是用种加属差的方式，克已复礼的具体内容非礼勿视等又采取了否定形式，因些此处仁的定义不是逻辑学上的真实定义，克已复礼为仁只是一种说明性语词定义，纠缠这条证据来讨论仁礼的关系不符合形式逻辑。
同理，二元论三元论多元论，对仁礼等概念的定义也都是语词性说明定义，不是真实定义，不能确定概念外延，不能比较它们的关系，更不能证明它们就是核心。一元整体论貌似公允，但把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、勇、敏等看成一个整体，就说不清楚“道德仁义，非礼不成。”“人而不仁，如礼何？”等比较仁义等观念高低的事实。
只能回到上面其他的一元论，但从《论语》文本释义的角度得出的仁核心说或礼核心说，都不能让人满意。比如，说孔子把礼和仁分开比较，礼比仁要求更高，礼比仁范围更广，礼是核心的，论据是：“不学礼，无以立”“不知礼，无以立”推断孔子在这里把礼看作攸关一切的东西，但孔子的原话是，“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”孔子先说的是知命，且知命、知礼、知言三者是并列关系，看不出此处的礼比命更重要，礼比仁要求更高。“不学礼，无以立”的具体情况是孔子对孔鲤说的，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”孔子在此处也没有比较礼和仁的高下。
“道德仁义，非礼不成。”这句话只说明礼是道德仁义的必要条件，没有说是充分条件，有礼不一定成道德仁义。且道德仁义并说，何以见得礼就是核心？再有，孔子说:“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”礼核心说认为好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚都有流弊，唯独好礼，不在有蔽之列，这证明孔子把礼看得比仁高。但，这是偷换概念，孔子是说“好礼不好学”的流蔽，而不是说“好礼”的流蔽。即使“好礼”没有流蔽，孔子也是不完全归纳法，结论并不一定准确，还有好忠、好孝等也不在有蔽之列，不能在这里得出礼就是核心的结论。
“人而不仁，如礼何？”这句话有两种解释，如果没有仁，怎么能达到礼呢？仁是矢，礼是的。相反的理解，人如果没有仁，要礼何用？又把仁强调得比礼高，但后一种解释来得牵强。
可见，从《论语》文本解释来探索孔子的思想核心和仁礼的关系问题，总有破绽，这也是由于《论语》本非孔子一时一地所说，并且针对对象不同，还有其学生记载有误及后人作伪的原因。但这并不影响分析孔子思想的主要方面。只有回到仁礼的真实定义和历史上来。可是，孔子说仁说礼都不是形式逻辑的真实定义，只能用现代哲学。有一种观点，礼既包括社会政治制度，又包括社会道德规范，仁则偏于讲道德伦理关系，而一定的道德伦理，总是一定阶级实现其统治的观念形态。因而礼是体，仁是用。另一种观点，认为仁是上层思想建筑，礼是上层政治建筑，上层政治建筑与上层思想建筑是辩证关系，政治上层建筑处于主导方面，礼是主导方面。用现代哲学的方法。虽有比附之嫌，两种观点也不完全相同，但结论相同，就是孔子思想的核心是礼。
并且，看问题主要不在于概念，而在于历史事实。从历史上看，孔子祖述尧舜，宪章文武，处处称道周礼，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。周礼是用严格区别亲疏，长幼，贵贱，尊卑，上下，男女的氏族宗法制，贵族等级制，财产分配制和伦理道德规范，来维护和巩固奴隶主阶级的国家统治。
从孔子的政治思想来看，他主张以礼治国，“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”目的就是挽救礼乐崩坏，恢复礼教，维护周朝的等级统治，礼是核心。在斗鸡之变前，季孙氏祭祖用天子才能用的八佾之舞。孔子批评季桓子“八佾之舞于庭，是可忍，孰不可忍。”
从孔子的哲学思想来看，他强调的仁、恕、忠、孝、中庸、义、勇、直等，这些是孔子复礼的手段。有人说孔子的仁是创新的，且只有创新的东西才能是思想的核心。的确，在《论语》中，仁字出现109次。但仁并不是孔子的创新，孔子说爱人就是仁，见于《国语·周语下》“言仁必及人”。孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭”就是仁，同于《左传》僖公三十三年所说“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”祭是国家大典礼。孔子说“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”同于《国语·晋语二》“杀身以成志，仁也。”孔子宣扬孝弟为仁之本，同于《左传》成公九年所说“不背本，仁也。”《国语·晋语一》“爱亲之谓仁。”孔子说“仁者必有勇，勇者不必有仁”和“勇而无礼则乱”，同于《国语·周语中》“勇而有礼，反之以仁。”孔子说“克已复礼为仁”，昭公十二年的记载就是明证。
仁的传统意义是怎样的呢？《中庸》说，“仁者，人也。”说文曰，“仁，亲也，从人，从二。古文仁，从千心，或从尸。”这虽是孔子以后的人对仁的解释，但可以看出仁的传统意义，仁字不管从人从尸，都从二，两个人在一起才有仁，也许仁就是远古的人们处理人与人之间关系的准则。孔子对仁的多种解释，引人注意的还有，“樊迟问仁，子曰，爱人。”可见在鬼神之风弥漫的当时，敬鬼神而远之的孔子，强调人的存在，强调爱人是一种美德:“厩焚。子退朝，曰，伤人乎？不问马。”马厩失火，问人不问马，关心人的安危，反映了孔子这种爱人观念，相对于当时把人看成神或鬼的附属品的旧观念来说，是个进步，但实际生活中，起作用的不是观念，而是现实利益，他在实践中决不能爱一切人，只要当涉及到不同地位的人时，他的仁就起了变化，孔子说，“唯仁者能好人，能恶人”，恶什么人？“恶不仁者”。人与人之间丝毫不能僭礼越分，时时要克已复礼。
孔子的经济思想，他要人们严格遵守礼的规定，按照等级分配财产，并以死生有命，富贵在天一类说教，劝人安贫乐道，保护奴隶制生产关系。孔子说，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。他说这段话是的前提和具体情况是季氏准备攻打小国颛臾，颛臾是周天子所封的社稷之臣，孔子反对攻打，把季孙氏和冉求子路批评一通。孔子也好，冉求也好，都在替有国有家者打算，国，诸侯，家，卿大夫。他们的议论只涉及诸侯之国和卿大夫之家，谁也没提到怎么使民均无贫的问题，与梁启超等人说这段话表明是孔子在提倡社会主义风马牛不相及。
从孔子的史学思想看，孔子修《春秋》，以贵族之是非为是非，他认为名分高于国法，维护尊长地位比保护社会安定更要紧。他著名的“春秋笔法”，《公羊传》说，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”涉及到三者的过失或罪恶，就运用曲笔，替他们回护或遮掩。
例证在《春秋》中比比皆是，《春秋》隐公十一年，“冬，十有一月，壬辰公，薨。”鲁隐公其实是被鲁桓公杀死的，按传统史书直书写法，应是公子允弑君，但孔子却用了形容国君自然死亡的“薨”字，又不说死的地点葬的时间，暴露了孔子故意隐瞒历史真相的马脚。《春秋》僖公二十八年，“天王狩于河阳。”字面看，是说周襄王到晋国河阳巡视狩猎。紧接着，下文记:“壬申，公朝于王所。晋文公跑到周襄王行在举行朝觐礼。如果信以为实，则会以为周天子与诸侯间的君臣之分，在当时仍然十分严格，天子依然有权威，但事实恰恰相反。原来这是晋文公玩弄的诡计，挟天子以令诸侯。晋文公在公元前632年打败了楚陈蔡联军，大会诸侯，举行践土之盟，把周天子召来与会，宣布他的霸主之位，又举行温之会，还叫周襄王跟着，并用周襄王名义拘捕了不服的卫成公。《左传》记此事是:“是会也，晋侯召王，以诸侯见且使王狩。仲尼曰，以臣召君，不可以训。故书曰，天王狩于河阳。言非其地也，且明德也。”《谷梁传》也承认孔子隐瞒历史真相，以维护已崩坏的君臣名分，“全天王之行也，为若将守而遇诸侯之朝也，为天王讳也。”
从孔子的教育思想看，礼是孔子教育思想的基本点强。他强调“不学礼，无以立。”所谓“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”有人称赞孔子有教无类的主张，但孔子自己就揭穿了它的虚伪性，他说“民可使由之，不可使知之。”把民排除在教育对象之外，他说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，见面礼就要十条以上干肉，相当于束帛十端，又申明了教的财产限制，隋朝经学家刘炫就解释说，“后进质疑受业，不远千里，然啬于财，不行束脩者，未尝有所教诲。”他还说“道不同，不相为谋”。对不遵守他的道办事的学生，便革出门外，更意味着教的宗派限制，此外对于想入学者，没有介绍人的不收，不善于说话的不收，其貌不扬的不收等等，表明孔子有教无类的主张本质上是虚伪的。
可见，孔子一生主要是在于述古礼和好古礼，尤其是周礼，没有周礼，孔子的思想就失去了核心，维护周礼是孔子政治活动和思想学说的出发点和归宿，孔子思想的核心是礼而不是别的。
赣江老马 2008/02/11
不爱股票爱油画，不看春晚看油画
不爱股票爱油画，不看春晚看油画（组图+视频）
不看春晚很多年，今年也不例外，人声鼎沸的名利场不凑热闹，那里吹捧多呼悠多假脸多，不是贬低春晚，是个人习惯，春晚也没有油画欣赏节目，对太红火太热闹的东西，总有些抵触，就象炒股，今天股市也休市了，头脑发热的中国股民，在铺天盖地的冰雪灾难袭击下，该冷静冷静了，记得中国股票刚流行时，我在深圳，还给朋友排队抢购过认购证，那时开户可不免费，朋友炒股发了点财，买了三套花园房，不久股灾来了，花园房卖了不算还大亏老本，后来他说什么也不炒了，去年我看到银行柜台前满是白发苍苍的离退休人员，被亲朋好友与媒体理财专家的花言巧语哄骗着，捧出一生的积蓄来买基金，真让人不安，别看眼前股票疯涨，月满则亏，水满则溢，登高必跌重，炒股本是一场富豪的赌博，中国股市积累的泡沫已够大，他们那点积蓄一旦被股票大鳄饕餮一光，那些人可怎么办，可以想见，崩盘时，无数中国人又要象朋友当年一样晕倒当场，见好就收吧，明年赶紧出来，其实经济学家和基金经理人比谁都清楚，他们早在顶峰时就出了货，回家静静欣赏油画了，欧元之父蒙代尔说，不爱股票爱油画，不谈股票了，闹中寻静，还是看油画，
《错误的开始》，贾斯帕·约翰斯1959年作品，2006年，好莱坞大亨大卫·格芬出售此画给芝加哥对冲基金经理肯尼斯·格里芬，成交价8000万美元，世界油画排名第八，杂乱的蓝调，橙色，红色，灰色与拼写字母交织在一起，
《纪念》，贾斯帕·约翰斯（1959）
当抽象表现主义在美国和世界占统治地位时，贾斯帕 · 约翰斯的波普油画，扭转了抽象表现主义独占鳌头的局面
《两面国旗》，贾斯帕·约翰斯（1959）
他25岁时创作的《靶》和《旗》是波普艺术的经典之作，从根本上改变了抽象表现主义所代表的方向，
《0到9》贾斯帕·约翰斯（1961），灰色是他最喜欢的颜色，《靶》的中央是由原色画成的靶子，在视觉上又象是有转动感的色环，靶子上方木制小盒里装着蜡制头像，绘画与实物形成反差，使观众的感觉受到阻碍，《旗》把人们最熟悉的美国国旗变形后，用很厚的颜料画出来，产生一种立体感，在三维空间与一个不可分析的平面上，用光油层层浸染，使实物和幻像合二为一，60年代初，贾斯帕·约翰斯开始在画中加入的实物，使实物具有了艺术意义，
1958年贾斯帕 · 约翰斯个展被艺术史家看作波普艺术的开始，贾斯帕 · 约翰斯用复制方式再现实物，在视觉上它们是实物，在功能上它们又不是实物，是人造的艺术品，用这个圈套混淆了人为作品和实物间的界线，促使人们对艺术重新定义，通过再现，帮助人们改变对事物的习惯认识，因为人的思想太固定，人们常常看不出一个事实，那就是换个角度去看原来的东西，观众面对他的画，都有许多不解疑问，但追问时得到一种温和的拒绝，艺术感觉受到阻碍，这是价值观念冲突的时代明智地留给人们的个人空间，贾斯帕·约翰斯的艺术鼓舞了一代年轻的艺术家将生活纳入艺术，处理由直接城市环境引发的主观问题，
《时钟和床之间》，贾斯帕·约翰斯（1982至1983年）
但，并非所有艺术家对他都非常崇拜，抽象表现主义艺术家马克·罗斯科就曾不耐烦地批评约翰斯的旗帜，
左，《一幅无名画》（2001），右，在这幅无名画基础上完成的《礁湖附近》（2002），约翰斯说，他并没有试图注意负面评论，他生活在自己的宇宙中，每天都玩弄着几个项目，绘画，雕塑，素描，版画，
《bushbaby》2005年，他说，在今天过热的艺术市场，这么多当代艺术家在创作，他既不是靠几十个助手，也没有一台电脑，他完全凭借手工，他说，这是一个自已长大后不同的艺术世界，今天的艺术家懂得更多，他们意识到了市场，艺术本身就是商业本身，当然，波普艺术在拍卖市场中掀起的狂飙，对抽象表现主义造成了冲击，使抽象表现主义艺术可能沦为学院派古董，不过，抽象表现主义油画在一些收藏家心目中的地位还难以撼动，
《第五号，1948》，目前世界上最贵的油画，杰克森·波洛克（1912-1956)的抽象表现主义作品，美国好莱坞大亨大卫·格芬以1.4亿美元天价售给为人低调的墨西哥金融家大卫·马丁内斯，创下世界最昂贵画作纪录，
《第五号，1948》细部
《第五号，1948》典型的抽象表现主义风格的绘画开始于1948年夏天，此前波洛克的绘画风格相对写实，他曾师从美国现实主义画家本顿，《第5号，1948年》也是波洛克为数不多的“彩色”作品，画面上有红，黄，蓝，黑等丰富颜色，此后他越画越淡，虽然作品名字简单，画面看上去没什么具体形象，但实际上构图非常严谨，具备了抽象主义，表现主义和超现实主义三合一，这个抽象表现主义绘画最本质特征，形式抽象，情感表达无意识，
波洛克行动绘画的创作过程很奇特，他先把画布钉在地板上或墙上，然后用画刷，笔或勺随意泼洒颜料，或在棍棒上浇上油漆，随自己的走动，任其在画布上滴流，或将颜料桶打个洞，摇晃颜料桶，让颜料顺畅滴流，创造出纵横交错的抽象线条效果，或用石块，沙子，铁钉和碎玻璃渣子掺和颜料在画布上摩擦产生绘画效果，即兴完成后的效果，近观其满幅画的色彩线条充满力量和节奏，表现了内在需要，远看非常柔和，反映了滴画的自由流动性，
他说，他的创作是潜意识的冲动，波洛克的油画有着令人愉悦的美，部分原因是它们与自然界的不规则事物一样符合分形法则，分形，就是部分与整体具有同样的形状，当我们观察海岸线时，会吃惊地发现海岸线的一部分，与整个海岸线具有同样曲折迂回的形状，这就是分形，再如人类指纹，贝壳上的美丽纹路，错落交织的树枝，动物细胞，乍看眼花缭乱，但取其一角，都是自身整体的缩小复制，大自然中到处充满了这种分形艺术，
赣江老马 2008-02-06
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║衷｜║心｜║祝｜║您｜║春｜║节｜║快｜║乐｜
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不看春晚很多年，今年也不例外，人声鼎沸的名利场不凑热闹，那里吹捧多呼悠多假脸多，不是贬低春晚，是个人习惯，春晚也没有油画欣赏节目，对太红火太热闹的东西，总有些抵触，就象炒股，今天股市也休市了，头脑发热的中国股民，在铺天盖地的冰雪灾难袭击下，该冷静冷静了，记得中国股票刚流行时，我在深圳，还给朋友排队抢购过认购证，那时开户可不免费，朋友炒股发了点财，买了三套花园房，不久股灾来了，花园房卖了不算还大亏老本，后来他说什么也不炒了，去年我看到银行柜台前满是白发苍苍的离退休人员，被亲朋好友与媒体理财专家的花言巧语哄骗着，捧出一生的积蓄来买基金，真让人不安，别看眼前股票疯涨，月满则亏，水满则溢，登高必跌重，炒股本是一场富豪的赌博，中国股市积累的泡沫已够大，他们那点积蓄一旦被股票大鳄饕餮一光，那些人可怎么办，可以想见，崩盘时，无数中国人又要象朋友当年一样晕倒当场，见好就收吧，明年赶紧出来，其实经济学家和基金经理人比谁都清楚，他们早在顶峰时就出了货，回家静静欣赏油画了，欧元之父蒙代尔说，不爱股票爱油画，不谈股票了，闹中寻静，还是看油画，
《错误的开始》，贾斯帕·约翰斯1959年作品，2006年，好莱坞大亨大卫·格芬出售此画给芝加哥对冲基金经理肯尼斯·格里芬，成交价8000万美元，世界油画排名第八，杂乱的蓝调，橙色，红色，灰色与拼写字母交织在一起，
《纪念》，贾斯帕·约翰斯（1959）
当抽象表现主义在美国和世界占统治地位时，贾斯帕 · 约翰斯的波普油画，扭转了抽象表现主义独占鳌头的局面
《两面国旗》，贾斯帕·约翰斯（1959）
他25岁时创作的《靶》和《旗》是波普艺术的经典之作，从根本上改变了抽象表现主义所代表的方向，
《0到9》贾斯帕·约翰斯（1961），灰色是他最喜欢的颜色，《靶》的中央是由原色画成的靶子，在视觉上又象是有转动感的色环，靶子上方木制小盒里装着蜡制头像，绘画与实物形成反差，使观众的感觉受到阻碍，《旗》把人们最熟悉的美国国旗变形后，用很厚的颜料画出来，产生一种立体感，在三维空间与一个不可分析的平面上，用光油层层浸染，使实物和幻像合二为一，60年代初，贾斯帕·约翰斯开始在画中加入的实物，使实物具有了艺术意义，
1958年贾斯帕 · 约翰斯个展被艺术史家看作波普艺术的开始，贾斯帕 · 约翰斯用复制方式再现实物，在视觉上它们是实物，在功能上它们又不是实物，是人造的艺术品，用这个圈套混淆了人为作品和实物间的界线，促使人们对艺术重新定义，通过再现，帮助人们改变对事物的习惯认识，因为人的思想太固定，人们常常看不出一个事实，那就是换个角度去看原来的东西，观众面对他的画，都有许多不解疑问，但追问时得到一种温和的拒绝，艺术感觉受到阻碍，这是价值观念冲突的时代明智地留给人们的个人空间，贾斯帕·约翰斯的艺术鼓舞了一代年轻的艺术家将生活纳入艺术，处理由直接城市环境引发的主观问题，
《时钟和床之间》，贾斯帕·约翰斯（1982至1983年）
但，并非所有艺术家对他都非常崇拜，抽象表现主义艺术家马克·罗斯科就曾不耐烦地批评约翰斯的旗帜，
左，《一幅无名画》（2001），右，在这幅无名画基础上完成的《礁湖附近》（2002），约翰斯说，他并没有试图注意负面评论，他生活在自己的宇宙中，每天都玩弄着几个项目，绘画，雕塑，素描，版画，
《bushbaby》2005年，他说，在今天过热的艺术市场，这么多当代艺术家在创作，他既不是靠几十个助手，也没有一台电脑，他完全凭借手工，他说，这是一个自已长大后不同的艺术世界，今天的艺术家懂得更多，他们意识到了市场，艺术本身就是商业本身，当然，波普艺术在拍卖市场中掀起的狂飙，对抽象表现主义造成了冲击，使抽象表现主义艺术可能沦为学院派古董，不过，抽象表现主义油画在一些收藏家心目中的地位还难以撼动，
《第五号，1948》，目前世界上最贵的油画，杰克森·波洛克（1912-1956)的抽象表现主义作品，美国好莱坞大亨大卫·格芬以1.4亿美元天价售给为人低调的墨西哥金融家大卫·马丁内斯，创下世界最昂贵画作纪录，
《第五号，1948》细部
《第五号，1948》典型的抽象表现主义风格的绘画开始于1948年夏天，此前波洛克的绘画风格相对写实，他曾师从美国现实主义画家本顿，《第5号，1948年》也是波洛克为数不多的“彩色”作品，画面上有红，黄，蓝，黑等丰富颜色，此后他越画越淡，虽然作品名字简单，画面看上去没什么具体形象，但实际上构图非常严谨，具备了抽象主义，表现主义和超现实主义三合一，这个抽象表现主义绘画最本质特征，形式抽象，情感表达无意识，
波洛克行动绘画的创作过程很奇特，他先把画布钉在地板上或墙上，然后用画刷，笔或勺随意泼洒颜料，或在棍棒上浇上油漆，随自己的走动，任其在画布上滴流，或将颜料桶打个洞，摇晃颜料桶，让颜料顺畅滴流，创造出纵横交错的抽象线条效果，或用石块，沙子，铁钉和碎玻璃渣子掺和颜料在画布上摩擦产生绘画效果，即兴完成后的效果，近观其满幅画的色彩线条充满力量和节奏，表现了内在需要，远看非常柔和，反映了滴画的自由流动性，
他说，他的创作是潜意识的冲动，波洛克的油画有着令人愉悦的美，部分原因是它们与自然界的不规则事物一样符合分形法则，分形，就是部分与整体具有同样的形状，当我们观察海岸线时，会吃惊地发现海岸线的一部分，与整个海岸线具有同样曲折迂回的形状，这就是分形，再如人类指纹，贝壳上的美丽纹路，错落交织的树枝，动物细胞，乍看眼花缭乱，但取其一角，都是自身整体的缩小复制，大自然中到处充满了这种分形艺术，
赣江老马 2008-02-06
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