佛教第一山壽昌寺
自古以來，豐城市第一山壽昌寺是豐城最古老的佛教寺廟之一，是豐城開展佛事活動的中心，成為當地一大名勝。因為在寺院最前的天王殿裡掛了一塊墨底金字的“第一山”橫匾，所以人們習慣地把壽昌寺叫做第一山。公元210年，豐城建縣之始。民間相傳“先有壽昌寺，後有豐城縣”，表明壽昌寺早在一千七百多年豐城建制之前就已存在。據歷史記載，這座佛寺，初建於唐代。唐代大歷（726-779）中，禪宗傳入豐城，壽昌寺成為馬祖道一（709-788）的道場之一。後由邑人潘清、隱修僧聞修募修，大殿佛像莊嚴，歷代香火鼎盛，佛事昌隆。古代名士祝裡曾經在此習儀。元朝翰林國史院任遼、金、宋三史總修揭傒斯（1274-1344）作《題壽昌寺》一首：“窗前修修數竿竹，殿後凜凜雙青松。倦客遊此供茗事，焚香更讀洗心經。”此詩也描述了壽昌寺當時的概貌。歷代來壽昌寺掛單、育經、傳法的高僧，更不計其數，使其馳名中外。
1948年間，佛教居士周梓臣等人，以壽昌寺為中心，第一次建產了“居士念佛林”。同年，壽昌寺住持釋能智組建了“豐城佛教居士會”。 1949年4月，釋真明來壽昌寺弘揚淨土宗義。當時，來寺皈依的弟子日益增多，參加念佛的人遍及城鄉。 1953年8月，以住在壽昌寺的能智、真明二師為首，建立了“豐城佛教協會籌委會”。 1954年，能智還俗行醫以後，壽昌寺由真明師任住持。從1960年起，他歷屆當選為豐城政協委員。 1966年，文革開始後，宗教政策受到衝擊，佛教活動被迫停止。壽昌寺用來辦了一段時間民辦中學，後改建為婦幼保健站。真明師隨之轉住到附近的和平蔬菜社合北庵，邊唸佛，邊種菜。中共十一屆全會後，宗教活動有所恢復。來真明師處學佛達五百多人，每次聖誕，小庵被擠得水洩不通。 1985年6月，南昌衍東法師來到豐城，將庵內打鐵的爐灶拆除，在堂中安置佛像，掛起了“壽昌寺”三字。為恢復壽昌寺，真明師屢向政府呈送了報告，得到的批示是：“暫不建廟，一切佛事在家進行”。 1986年古歷二月初六日，真明師圓寂。有人以為，原壽昌寺的地基已被佔用，現在拿不出根據。但是，歷史事實總是客觀存在。原在寺院內的一口古井，尚存在保建站門口，至1996年居民繼續在這裡用水。寺內遺留下來的老僧骨灰和部分用具、法器、經典等，仍然保存著。完全可以核實。
1989年3月，杜家村老居士劉靜分，為實現真明師的遺願，發起了募建壽昌寺的活動，當時集資九千多元。僅夠搭一個簡單的念佛茅棚。每一次便於同年5月間，在地方鐵路附近下牆腳，剛砌上三尺高，就被拆除。第二次於同年8月16日在杜家村外動工，磚砌好了，準備蓋瓦時即被拆除。有些居士感到灰心，便到丁家檀頭廟旁修建觀音堂，後來也在門口掛起了壽昌寺招牌。第三次於1991年6月間，在東門杜家荒地上（原壽昌寺背斜對）蓋了一間小廟房，沒蓋好兩天就被拆除。第四次於同年十月九日，在被拆的牆基上修建了一下，劉靜分等幾個老居士住進去唸佛，勉強呆了一段時間，當蓋廚房時又被強行拆除。 1992年四月三十日重新將拆倒的磚碼起，比較正常地開展了一些念佛活動。第五次，1995年5月1日、20日先後兩次襲擊，終於把一個比較完整的念佛茅蓬搗毀了。同年8月底至九、十月，慢慢地又在原地修破撿爛，因陋就簡地開展活動。
從壽昌寺的歷史沿革和現狀看來，與外地的宗教面貌相比，截然不同。人家的佛教開放得非常活躍，有正式寺廟，有佛教協會，而我們連個念佛的茅蓬都不給建、也守不住。多次反复，既浪費了資金，又挫折了佛教居士們的信心。為此，我們佛教信徒，懇請政府加以保護。
為了貫徹黨的宗教政策，使佛教寺廟在豐城得以開放，要求政府根據當地歷史和形勢的需要，批准第一山壽昌寺重新修建。我們認為
1、我市現已具備中等城市條件。許多比我們小的地放都開放了寺廟建設，而我們還在等待。佛教本身是利國利民的，勸人“諸惡莫作，諸善奉行”對社會有利無害。盡快恢復佛教寺廟，對一個地大物博，人口眾多的佛教歷史悠久的城市來說，是完全必要的，也是可能的。
2、我市的佛教有雄厚的群眾基礎，歷史上的佛寺發展到六十多座，出家僧尼七百多人，居士信眾不計其數。近些年來，皈依佛門的弟子也有二千多人，出家為僧尼的也連續不斷地出現。
3、壽昌寺是我市歷史上的佛教主要名勝。首先恢復這個寺廟，對推动全市佛教寺廟的開放有著決定性的意義。
4、現在的廟址，鄰近贛江，遠離居民住宅，既不影響公共衛生，也不妨礙交通。
5、現住在壽昌寺茅蓬中的幾位出家人都是本地人，她們土生土養，又在各大佛學院進修過，和廣大居士打成一片，有利於佛教的發展。
6，寺內現有一百多名信仰堅定、能夠誦經念佛、功課熟練的居士，能夠同出家人一道開展正常的佛事活動。
7、現有修建寺院的地基約300平方米，可以此為基礎建起大雄寶殿，然後利用附近的荒地和購置園地擴建其他殿房。
8、開放壽昌寺，將逐步溝通本地與外地的關係。壽昌寺歷史悠久，靈驗異常。近二年有南昌、新建、撫州、樟樹等地的居士和香客來本寺朝拜與做佛事；還有海外僑胞、港台同胞來本寺禮佛。
本寺先後於1992年至1994年曾多次向政府呈送報告，現再次懇求政府領導，根據黨的宗教政策，對第一山壽昌寺及早給予審批。
第一山壽昌寺釋養玉率全體居士。
一九九六年十月十二日
附：
壽昌寺各項管理制度
一、寺院管理委員會
本寺管委會暫定11人組成。
主任：釋養玉副主任：釋道上
委員：釋養玉、釋道上（以下以居士姓氏筆劃為序）
鄧國英、邱玉珍、李招仔、李根秀、李才香、李金娣、羅秀英、胡起虹、饒桂香。
具體分工如下：
全面負責：釋養玉、釋道上、李招仔。
財務管理：鄧國英、邱玉珍。
佛事管理：羅秀英、饒桂香。
財產管理：李根秀、李金娣。
消防、衛生、生活管理：羅秀英，李金娣。
經管委會指定：
會計：胡起虹。出納：邱玉珍。
香燈：鄧菜香、游春秀、左金秀。
司櫥：饒桂香、朱招秀。
採購：鄧國英、李才香。
二、財務管理制度
1、收入和開支，一律實行記帳。
2、收入採用三聯單。
3、開支憑發單報帳。
4、凡購買的東西，應由二人經手，物進廟門要經驗收，並在發單上簽字，然後報帳。
5、凡較大的開支（一百元以上），需經營管委會研究同意後方能購買。
6、未通過管委會，不得擅自亂買東西，否則不予報銷。
7、寺內公款要及時存放銀行，不得貪污挪用。
8、凡逢聖誕期間，要當日清點功德箱，不得放錢在箱中過夜。
9、每月要結帳一次，按時向居士公佈。
10、凡來客用膳，要交伙食費，多少不限。
三、佛事管理制度
1、做佛事以方便度眾生為原則，根據經濟能力大小，不限金額，可多可少。
2、每次佛事，均由出家師父主持，居士應聽從指揮。不得亂套，不得有凌駕於師父之上的現象。
3、凡參加做佛事者，應集中精力，按儀規老實念佛，克服中途離開或思想走野的現象，更不得交頭接耳妨礙佛事的進行。
4、在佛事進行中，應抱慚愧心理，不得自以為是，不懂裝懂，好強奪勝，要齊心合力把佛事做得圓滿成功。
5、要保持佛事的莊嚴，不得互相爭吵，要不得與師父當場頂撞，有意見可事後提出。
6、佛事前後，要多研究經典，少談是非，不要亂講人家的怪話，不要搞拉幫結派的活動。
四、財產管理制度
1、集中一切財物，由負責保管者逐英登記，並經常過後清點，避免丟失。
2、需添置的用具（包括大殿、廚房、臥房）需求作出計劃，交管委會研究決定。
3、對暫不用的東西，要妥善存放，不要亂丟亂拋。
4、每個來參加活動的居士，都要關心和愛護公物。
5、凡送住寺中的做功德的大件物品，要單獨造冊登記（包括私人出錢購買的物品）。
6、寺中財物不得外借，更不許盜用。
五、消防、衛生製度
1、注意防火。平時要加強對香燈的管理，香、蠟、紙、爆竹不要到處亂放，要集中放在一個妥善處。特別是聖誕期間，要著重管好。
2、寺內備有防火沙堆。晚間特別要小心火燭。就寢之前，要將燃燭熄滅，並檢查一遍廚
房。
3、寺院範圍內（包括大殿、廚房、臥房）每天早晚各打掃一遍，保持清潔衛生。
4、每次聖誕前，要按時清洗佛像。打掃檀台。檀上和大殿不得隨意亂放東西，以保持莊嚴清淨。
5、廚房用具和食材，要沖洗乾淨，特別是人多打齋時更要注意，碗筷要洗刷乾淨。
6、凡有傳染病者，用餐時要自覺用公筷。
7、不得在大殿上吐痰和抽煙。
六、愛國公約
1、愛國愛教是每個佛教徒應盡的職責和義務。要經常關心國家政治大事，學習政治，愛國愛教。
2、堅持擁護黨和政府的領導，站穩政治立場，堅持四項基本原則，在黨的領導下開展宗教活動。
3、積極響應政府號召，參加有利於社會的捐獻活動和義務勞動等。
4、任何時期，決不參加社會上非法的政治活動，老老實實念佛修行。
5、勤學經典戒律，多想對眾生有利的事，多做對社會有益的事。
後記：
第一山壽昌寺一直得不到政府批准，21世紀，由於當地的地產開發和居民建房，這個第一山壽昌寺茅蓬被徹底拆除。壽昌寺的幾位出家人和上百位居士四散分離。
而另一個壽昌寺活動點，丁家觀音堂的居士，在1999年秋，聘請畢業於莆田廣化寺福建佛學院的耀茂法師擔任住持。耀茂師曾在淨宗祖庭東林寺修學，親近過原東林寺住持傳印長老。他了解到真明師和雲居山虛雲長老高徒真如寺首座滿覺師都曾在此弘法多年，就合用真明滿覺二位老法師之名，將原壽昌寺重新命名為真覺寺，寺名由現任中國佛教協會會長傳印長老親筆書寫。真覺寺下院菩提院歷經重重困難，也在2010年落成。
雖然豐城已有多座寺廟，真覺寺已成為江南具規模的淨宗道場，真覺寺僧眾也將壽昌寺看成真覺寺的前身。但豐城的老居士們依然懷念那座真正的第一山壽昌寺，以及離原址最近的壽昌寺活動點。往事如夢幻泡影，壽昌寺茅蓬的佛事活動卻依然歷歷在目，有的居士直到往生，也未能實現重建壽昌寺的夙願。世事如露亦如電，第一山壽昌寺這個名稱也許將永遠消失在歷史的長河中。
文 /
贛江老馬 2011-7-20
