佛顶真骨，不必震惊

11月22日，南京大报恩寺（长干寺）地宫神秘铁函开启，千年“鎏金阿育王七宝塔”惊世亮相。文物专家百分之百地肯定，碑文记载的“佛顶真骨”就在塔内，工业内窥镜和X光检测结果也证实。消息传出，世界震惊。据说，对于是否打开宝塔，取出佛顶真骨，则要等国家文物局，佛教界人士以及各方专家商讨后决定。

这令世界震惊的佛顶真骨到底是怎样的？据佛典记载，大致可以推测其周长约为35厘米，直径10余厘米，高约15厘米，颜色黄白，有清晰的发孔，是一块完整的骨骼。据说判断佛顶真骨舍利在塔内，还因为阿育王七宝塔是银鎏金塔，局部镶有玛瑙，宝石，等级最高。并且，阿肓王在中国所供奉佛陀舍利的十九座名刹中，长干寺名列第二，法门寺仅名列第五。如此看来，真的很可能是世界唯一的佛顶真骨出土了，这确实是中国考古的重大发现。

铁函开启，保安升级，武警荷枪实弹，严加保护。人们欣喜若狂，迫切期望瞻礼佛顶真骨舍利圣物，翘首以盼举行盛大法会供养舍利，顶礼佛骨以求佛陀保佑消灾得福。这对于两千年佛教史的中国来说，理所当然。

但，宝塔有必要马上打开吗？既然专家百分之百肯定就是佛顶真骨，打不打开都一样，只要舍利子保存好就行了。即使只是佛顶真骨的影骨，也是国宝和全球罕见的珍宝。法门寺四枚佛指骨舍利有三枚就是影骨。

如果说佛顶真骨在水中泡了上千年，可能受到破坏，出于抢救目的打开宝塔，取出佛顶真骨，按照文物保护法办事，这当然合理。但如果只是为了亲眼确证就是佛顶真骨，引起世界震惊和宗教，政治与经济利益需要，就急忙打开宝塔取出佛顶真骨，举行盛大的舍利供养法会，在目前世界金融危机的背景下，似乎没有这个必要。

佛顶真骨舍利子出土，其实不必大惊小怪。虽说佛顶真骨是无上宝物，但也和佛陀其他舍利子一样，本来是为了满足弟子对佛陀的思念保留下来的，后来却被神秘化，利益化和政治化了。历史上，印度就曾因争夺舍利子而引发国与国之间的战争，百姓为了供养舍利子，则不惜破产以赴，甚至自残来礼敬舍利子。

舍利子出土，实在不必震惊。舍利子虽说水火不侵，坚固无比，也是有色相的物质，终将湮灭。阿育王把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地。在中国一度有十九所舍利塔，但随着几次大规模灭佛行动，这些舍利塔几乎被破坏殆尽，大多数舍利子都已经湮灭了。

9月1日山东兖州市兴隆塔地宫被打开，也发现了佛牙和盛满金瓶的舍利子。期待有地宫碑文记载的佛顶骨，可是不见实物。专家解释，佛顶骨舍利，因水的浸泡粉了，有骨头渣滓。

除了佛陀舍利，高僧舍利损坏也很多。1942年日军在南京中华门外雨花台旁建神社时，无意间挖掘到地宫，从中找到密藏唐僧玄奘顶骨的锦盒，日军将唐僧顶骨打碎成多份掠至日本，经南京政府交涉，日方私留1份，其余归还中国。

可见，舍利子不是永远不坏的。舍利子虽然极其珍稀，但更珍贵的是文化舍利子，是佛陀的法身舍利。佛陀说诸法无常，诸法无我，涅槃寂静。佛陀在居师那迦的两株娑罗树之间圆寂。之前，弟子问佛陀圆寂后如何修行。佛陀说，不可以人为师，要以戒为师，要依法不以人。按佛陀的这种观点，可以说，他不会赞成大搞铺张浪费举行舍利子供养法会的。佛教的价值，主要在于它的文化观念，独一无二的哲学思想体系和思维方式。至于舍利子，只是修练的副产品，不必过于执着，佛顶真骨出土，也不必震惊和执着。

虽说如此，世界依然震惊于佛顶真骨，除了无稽的神秘感应，还有更深层次的原因。搜索历史书籍可知，佛骨震惊世界，也不是第一次了。在唐代，就有凤翔佛骨事件。


唐代帝王七次迎佛骨。唐高宗，迎法门寺佛骨到洛阳宫供养。供养完，皇后武则天用九重金匣封存送回。唐肃宗再次迎佛骨入宫供养，又传至洛阳城内诸寺烧香礼拜。此后，唐德宗、唐宪宗、唐文宗、唐懿宗都做过迎佛骨入宫供养的事。

迎佛骨最壮观的数唐懿宗。咸通十四年（873），他第七次派遣使者去凤翔迎佛骨。当时，从京师到法门寺三百里间车马不绝，公私音乐，仪卫之盛，远远超出皇祭天大典。人们盛传只要卅年开一次，便可保佑世间五谷丰登，百姓平安。但佛骨迎入京师三个月后，唐懿宗“疾大渐”而崩，史家评价说：“佛骨才入于应门，龙已泣于苍野。”34年后，梁王朱全忠逼唐哀宗禅让，建国号梁，大唐帝国灭亡。

然而，这还算不上最震惊的，最震惊的要数韩愈的《谏迎佛骨表》了，它曾在几百年间引得人们不休的争论。元和十四年（819），唐宪宗依照祖宗先例，第六次将佛骨请入宫中。京城一时间掀起信佛狂潮，王公贵族，争先恐后，竞相舍施，唯恐在后。有的百姓倾家荡产以供奉佛祖真身，甚至有的百姓烧指灼臂。据说那天晚上，佛骨突然释放出巨大光明，照亮世界。第二天早朝，大臣们纷纷祝贺说是皇上圣德感应，神物呈瑞。然而，对于举世若狂的景象，只有一个人没有响应，他站在原地不动声色，他就是刑部侍郎韩愈。

宪宗见韩愈没有反应，便问他为什么。韩愈回答：陛下自然知道臣治学儒典，臣也曾翻阅过佛经。佛经说，佛光不是青色，不是黄色，不是赤色，也不是白色，佛超乎色相。所以臣想，昨夜的光只怕不是佛光，而是其他东西。宪宗反问：那你说佛光是怎样的颜色？

韩愈一时没有回答，散朝后仔细思想，便写下了《谏迎佛骨表》。不顾个人安危，上奏宪宗。其文略云： “佛本夷狄之人，身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？......乞以此骨会有司，投诸水火，永绝要本，断天下之疑，绝后代之惑。”

宪宗览表大怒，贬韩愈为潮州刺史，一边继续供养佛骨不提。此后，韩愈自然不敢再次上疏谏言。然而，这对历史产生不小影响。信佛者固然批评韩愈目光短浅，排佛者也借此事申述己意。

唐以来，各代不乏评判此事之人。柳宗元认为，佛教往往与《易经》，《论语》一致，韩愈排佛是拘于名而忽于实，不知佛教是玉韫石中的。宋代王安石说，韩愈排佛斥老，与庄子所谓的夏虫没有什么不同。苏东坡说： “韩愈所论不精于理，支离破碎，又往往自叛其说。 ”四川有位西蜀龙作《非韩百篇》，列举韩愈排斥佛教的十余条谬误。明僧契嵩作《非韩十三篇》，继续批判韩愈。

然而，效法韩愈的后继有人，著名的要属欧阳修。欧阳修著《本论》，盛赞韩愈，称佛法为中国患，又曰，今佛之法可谓奸邪，又曰，千年佛老贼中国（云云）。欧阳修自比韩愈，也屡屡上疏，请废佛教。不想宋仁宗虔诚供佛，欧阳修如同韩愈一样，终遭贬谪滁州，才算完事。

事实上，从韩愈《谏迎佛骨表》开始，争论便不只是针对法门寺佛骨，而是儒教与佛道二教之间的势力争夺和政治斗争，争夺话语权。韩愈以孔子的正统继承人自居，很想和孔子和孟子一样，在其一生完成用儒学一统天下的壮举。但是，当时佛教已完全融入中国，根深蒂固，枝叶纵横，深入皇帝和普通百姓心灵。因此，韩愈没有形成力量，被降职潮州，以失败结束。然而，在佛教看来，这是一个巨大威胁，毕竟韩愈是正统儒家思想的代表，产生影响自然不小。因此，为消除这种潜在威胁，唐以后许多佛教学者对韩愈的批评接二连三地推出，这就是唐朝谏迎佛骨事件造成长期讨论的原因。

想想唐朝，看看今天，佛骨再次惊世，历史何其相似。唐宪宗时，正是唐朝中期，供养佛骨规格之高空前绝后。他一心沉迷于奢侈地供养佛骨，坐视藩镇割据，最后被宠信宦官所杀，正因为如此，大唐盛世让供养佛骨的奢华之风腐化，最终走向灭亡。《谏迎佛骨表》成为冷酷的谶言。看当代，2003年，佛牙舍利送佛国泰国供奉，但泰国政局一直动荡不安，现在别提多乱了。可见光靠迎送佛骨求佛保佑，并不能带来国泰民安。

珍藏佛顶真骨的长干寺，是宋天禧二年，宋真宗下诏整修的，并下诏将长干寺改称天禧寺，新建9层佛塔，赐名为“圣感舍利塔” ，塔下建地宫，收藏传世舍利。宋真宗笃信佛教，一味求神拜佛。对于辽国入侵，认为仁慈就能感化，与辽订立澶渊之盟，这是宋朝向番方纳岁币换取和平的开始。后代效法，就有了徽钦二帝被获的靖康之耻。历史上求佛的笑话一再上演。想想这些历史，对于佛顶真骨，还震惊吗？

赣江老马  2008-11-27